小窗自紀 二
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無事之人 好為生事
《盜蹠》篇曰：“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非。
”故知無事之人，好為生事。
今譯 《莊子·盜蹠》篇說： “不耕而食，不織而衣， 搖唇鼓舌，妄生是非。
” 閑得無事的人，偏喜歡惹起事端。
咳吐成珠玉 揮翰走龍蛇 咳吐成珠玉[1]，何妨旁若無人；揮翰走龍蛇[2]，洵是腕中有鬼。
今譯 随口吟出的都是精美絕倫的文字， 不妨自得旁若無人； 揮灑健筆氣勢夭矯猶如龍蛇飛舞， 真下筆如有神相助。
注釋 [1]“咳吐”句：漢趙壹《刺世疾邪賦》：“咳唾自成珠。
”咳吐，談吐，言論。
[2]走龍蛇：形容草書筆勢。
唐李白《草書歌行》：“怳怳如聞鬼神驚，時時隻見龍蛇走。
” 李白二詩 詩中之狂 “興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲淩滄州。
”[1]“嘯起白雲飛七澤，歌吟秋水動三湘。
”[2]二聯可稱詩狂。
今譯 “興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲淩滄州。
” “嘯起白雲飛七澤，歌吟秋水動三湘。
” 這兩聯是詩中最為狂放的了。
注釋 [1]“興酣”二句：見唐李白《江上吟》。
[2]“嘯起”二句：見唐李白《自漢陽病酒歸寄王明府》。
處處有塵埃 不染即道場 何地無塵？但能不染，則山河大地，盡為清淨道場；如必離境求清，安能三千外更立法界？偈雲：“對色無色相，視欲無欲意，蓮花不着水，清淨超于彼。
” 今譯 在什麼地方一點灰塵也不會有？ 隻要你能夠保持着本心的明淨， 不受物質世界種種欲望的浸染， 則山河大地都是修行的好地方。
如果一定離開塵世而求得清靜， 怎麼可能在三千大千世界之外， 再找尋一方猶如真空的淨土呢？ 有一首禅偈将它說得非常清楚： “對着色但心裡而不把它看作色， 對着欲望而不生起欲望的塵心。
純潔的蓮花離開了污濁的池水， 聖潔的佛性超越了塵世的污穢。
” 今人具古貌 氣色便不同 秋鳥弄春聲，音調未嘗有異；今人具古貌，氣色便爾不同。
今譯 秋鳥鳴叫出春天的聲音，音調不見得有什麼差異； 今人具備了古人的風骨，氣象神色頓時大為不同。
聲色俱清 神情俱澈 何為聲色俱清？曰：松風、水月，未足比其清華[1]。
何為神情俱澈？曰：仙露、明珠，讵能方其朗潤。
今譯 什麼樣的文章才算是聲色俱清？ 松風水月比不上它的清新華美； 什麼樣的文章才算是神情俱澈？ 仙露明珠豈能比它的明朗潤澤。
注釋 [1]清華：清美華麗。
唐太宗《大唐三藏聖教序》贊歎唐玄奘：“松風水月，未足比其清華；仙露明珠，讵能方其朗潤。
” 靈芝無根 甘泉無源 張曲江詞雲：“靈芝無根，醴泉無源。
”[1]丈夫克自崛起，豈皆由鳳雛龍孫？ 今譯 唐代的宰相張九齡說得好： “靈芝無根，醴泉無源。
” 那些能夠自己崛起的大丈夫， 難道都擁有高貴的血統？ 注釋 [1]張曲江：唐代文學家、政治家張九齡，韶州曲江人，故稱“張曲江”。
此句出自其《後漢征君徐君碣銘并序》。
醴泉：甘美的泉水。
一任牛鬥蟻鳴 不管水流花謝 三家村裡，任教牛鬥蟻鳴[1]；一笑風前，不管水流花謝。
今譯 衆人生活在偏陋的鄉村裡面， 無謂的争執如同那牛鬥蟻鳴； 我獨自在風前一笑别有會心， 不管春天逝去流水落花飄零。
注釋 [1]牛鬥蟻鳴：晉殷仲堪父病虛悸，床下蟻動，看作是牛鬥。
見《世說新語·纰漏》。
後用牛蟻指世間無謂的争奪得失。
宋蘇轼《次韻王定國得颍倅》：“要識老僧無盡處，床頭牛蟻不曾聞。
”宋陸遊《蜀使歸寄青城上官道人》：“世間牛蟻何勞問，輸與雲窗一燦然。
” 嘉境閑遊 心神俱适 峻嶺連雲，嘉樹蔽日，散襟閑往，萬翠浮衣帶間，頓令山陰道上減觀[1]，天台路中失緻[2]。
今譯 高峻的山嶺連着雲彩，美好的樹木遮着日光。
解開衣裳悠閑地前往，萬頃綠煙浮在衣帶間， 頓時令山陰道上失色，使天台路中相形見绌。
注釋 [1]山陰道上：《世說新語·言語》：“王子敬雲：‘從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。
’” [2]天台路中：晉孫綽作有《天台山賦》，為時所稱。
賦中對天台山景緻描摹得尤為绮麗。
情趣可逸 事務莫逸 逸字，是山林關目。
用于情趣，則清遠多緻；用于事務，則散漫無功[1]。
今譯 逸這個字乃是隐居的關鍵。
如果體現在閑情雅趣方面， 就是清靜高遠且富于情緻； 如果體現在具體事務方面， 就是缺乏約束而成不了事。
注釋 [1]散漫：任意，随便。
《朱子語類·學》：“人做功課，若不專一，東看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？” 不知天下有真龍 枉被世人譏畫虎 賞識既謬，不知天下有真龍[1]；學力一差，徒與世人譏畫虎。
要之體認得力，自然下手有方。
今譯 賞識既然乖謬，隻知道畫龍， 見了真龍反而吓得急急逃走。
學力一旦差勁，枉被人譏笑， 成了畫虎不成反像狗的笑柄。
創作前必須先有真切的體會， 在創作的時候才能得心應手。
注釋 [1]真龍：葉公好龍，真龍下降，葉公倉皇逃走。
文章之妙 感人至深 文章之妙：語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險令人危，語慎令人密；語怒令人按劍，語激令人投筆[1]，語高令人入雲，語低令人下石[2]。
今譯 文學創作的神妙之處： 痛快的描寫令人起舞，悲傷的描寫令人哭泣， 幽清的描寫令人清冷，哀憐的描寫令人痛惜， 危險的描寫令人緊張，謹嚴的描寫令人缜密； 憤怒的描寫令人怒發沖冠按劍起舞， 激越的描寫令人豪氣頓生投筆從戎， 高逸的描寫令人超塵脫俗如在雲中， 低險的描寫令人落井而逢大石墜下！ 注釋 [1]投筆：多指棄文就武。
漢班超投筆從戎，傳為佳話。
[2]下石：巨石下墜。
小園果木繁 足慰幽人興 為園栽植之繁，非徒侈觀，實備供具。
如花可聚褥，葉可學書，竹可挂衣，茅可為藉。
效用自真，頗領佳趣。
至于裁菱荷以為衣，将薜荔以成服，紉蘭為佩，拾箨為冠，檢竹刻詩，倚杉完局，松花當飯，桃實充漿，猶見逸士之取裁，更得草木之知己。
今譯 整治小園，栽植衆多花木，不僅僅是貪圖好看，實際還能派上用場。
比如可以收集花放進褥子，樹葉可以用來練習書法，竹子可以懸挂衣裳，茅草可以編成墊席。
效能作用還真不錯，頗能感受到其中美妙的情趣。
至于将荷葉裁剪成衣裳，或将薜荔連綴成衣服，将蘭花縫在一起成為佩飾，将竹皮制成帽子，挑選竹片刻上詩作，靠着杉樹下完棋局，松花可以當作飯食，桃子可以充作果漿等，從中可見到高人逸士的取裁之妙，更可以說是草木的知己了。
茗戰有如酒兵 談空不若說鬼 則何益矣，茗戰有如酒兵；試妄言之，談空不若說鬼。
今譯 鬥茶猶如鬥酒，到底有何益處？ 談空不如說鬼，姑且海闊天空。
鏡月水花觀世事 劍光筆彩起壯心 鏡月水花[1]，若便慧眼看透；劍光筆彩，肯教壯志消磨。
今譯 人世間的虛幻如鏡中月水中花， 隻有穎慧的眼睛能看透這一切； 劍光煥發文彩斐然熱血猶未冷， 豈甘心徒然無奈地任壯志消磨？ 注釋 [1]鏡月水花：猶鏡花水月，佛家習用此語喻萬法虛幻。
清流梳石發 細雨洗苔衣 溪上清流梳石發[1]，無妝亦整雲鬟[2]；階前細雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。
今譯 清澈的溪水，梳理着水邊石頭上的苔藻， 雖然不加打扮，也像在整理如雲的發鬟； 稀疏的雨點，洗滌着階前石頭上的青苔， 雖然沒有舞蹈，也經常保持翠袖的明潔。
注釋 [1]石發：生于水邊石上的苔藻。
[2]雲鬟：喻石發。
[3]苔衣：青苔，也泛指苔藓類植物。
[4]翠袖：喻苔衣。
志士須好劍 文人須好筆 烈士須一劍，則芙蓉赤精[1]，不惜千金購之。
士人惟此寸管，映日幹雲之氣，那得不重值相索。
今譯 剛烈之士需要一柄劍，芙蓉赤精之類的寶劍， 不惜花費重金去購買；讀書人需要一枝好筆， 文彩射日氣勢沖霄漢，豈能不用重金相求購？ 注釋 [1]芙蓉：芙蓉劍。
《吳越春秋》載，越王使歐冶子作名劍，劍作成後，越王給善于相劍的薛燭看。
薛燭一見，說：“沉沉如芙蓉始生于湖。
”唐盧照鄰《長安古意》：“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。
”赤精：指劉邦斬蛇定乾坤的寶劍。
劉邦見大蛇當道，拔劍斬之。
後夢一老婦人哭訴對他說：“吾子，白帝子也。
化為蛇，當道。
今為赤帝子斬之。
” 天下諸友易結 獨有野性寡諧 天下諸伴易結，獨有野性寡諧。
李青蓮曰：“忽憶範野人。
”[1]杜工部曰：“聞君多道骨。
”[2]
”故知無事之人，好為生事。
今譯 《莊子·盜蹠》篇說： “不耕而食，不織而衣， 搖唇鼓舌，妄生是非。
” 閑得無事的人，偏喜歡惹起事端。
咳吐成珠玉 揮翰走龍蛇 咳吐成珠玉[1]，何妨旁若無人；揮翰走龍蛇[2]，洵是腕中有鬼。
今譯 随口吟出的都是精美絕倫的文字， 不妨自得旁若無人； 揮灑健筆氣勢夭矯猶如龍蛇飛舞， 真下筆如有神相助。
注釋 [1]“咳吐”句：漢趙壹《刺世疾邪賦》：“咳唾自成珠。
”咳吐，談吐，言論。
[2]走龍蛇：形容草書筆勢。
唐李白《草書歌行》：“怳怳如聞鬼神驚，時時隻見龍蛇走。
” 李白二詩 詩中之狂 “興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲淩滄州。
”[1]“嘯起白雲飛七澤，歌吟秋水動三湘。
”[2]二聯可稱詩狂。
今譯 “興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲淩滄州。
” “嘯起白雲飛七澤，歌吟秋水動三湘。
” 這兩聯是詩中最為狂放的了。
注釋 [1]“興酣”二句：見唐李白《江上吟》。
[2]“嘯起”二句：見唐李白《自漢陽病酒歸寄王明府》。
處處有塵埃 不染即道場 何地無塵？但能不染，則山河大地，盡為清淨道場；如必離境求清，安能三千外更立法界？偈雲：“對色無色相，視欲無欲意，蓮花不着水，清淨超于彼。
” 今譯 在什麼地方一點灰塵也不會有？ 隻要你能夠保持着本心的明淨， 不受物質世界種種欲望的浸染， 則山河大地都是修行的好地方。
如果一定離開塵世而求得清靜， 怎麼可能在三千大千世界之外， 再找尋一方猶如真空的淨土呢？ 有一首禅偈将它說得非常清楚： “對着色但心裡而不把它看作色， 對着欲望而不生起欲望的塵心。
純潔的蓮花離開了污濁的池水， 聖潔的佛性超越了塵世的污穢。
” 今人具古貌 氣色便不同 秋鳥弄春聲，音調未嘗有異；今人具古貌，氣色便爾不同。
今譯 秋鳥鳴叫出春天的聲音，音調不見得有什麼差異； 今人具備了古人的風骨，氣象神色頓時大為不同。
聲色俱清 神情俱澈 何為聲色俱清？曰：松風、水月，未足比其清華[1]。
何為神情俱澈？曰：仙露、明珠，讵能方其朗潤。
今譯 什麼樣的文章才算是聲色俱清？ 松風水月比不上它的清新華美； 什麼樣的文章才算是神情俱澈？ 仙露明珠豈能比它的明朗潤澤。
注釋 [1]清華：清美華麗。
唐太宗《大唐三藏聖教序》贊歎唐玄奘：“松風水月，未足比其清華；仙露明珠，讵能方其朗潤。
” 靈芝無根 甘泉無源 張曲江詞雲：“靈芝無根，醴泉無源。
”[1]丈夫克自崛起，豈皆由鳳雛龍孫？ 今譯 唐代的宰相張九齡說得好： “靈芝無根，醴泉無源。
” 那些能夠自己崛起的大丈夫， 難道都擁有高貴的血統？ 注釋 [1]張曲江：唐代文學家、政治家張九齡，韶州曲江人，故稱“張曲江”。
此句出自其《後漢征君徐君碣銘并序》。
醴泉：甘美的泉水。
一任牛鬥蟻鳴 不管水流花謝 三家村裡，任教牛鬥蟻鳴[1]；一笑風前，不管水流花謝。
今譯 衆人生活在偏陋的鄉村裡面， 無謂的争執如同那牛鬥蟻鳴； 我獨自在風前一笑别有會心， 不管春天逝去流水落花飄零。
注釋 [1]牛鬥蟻鳴：晉殷仲堪父病虛悸，床下蟻動，看作是牛鬥。
見《世說新語·纰漏》。
後用牛蟻指世間無謂的争奪得失。
宋蘇轼《次韻王定國得颍倅》：“要識老僧無盡處，床頭牛蟻不曾聞。
”宋陸遊《蜀使歸寄青城上官道人》：“世間牛蟻何勞問，輸與雲窗一燦然。
” 嘉境閑遊 心神俱适 峻嶺連雲，嘉樹蔽日，散襟閑往，萬翠浮衣帶間，頓令山陰道上減觀[1]，天台路中失緻[2]。
今譯 高峻的山嶺連着雲彩，美好的樹木遮着日光。
解開衣裳悠閑地前往，萬頃綠煙浮在衣帶間， 頓時令山陰道上失色，使天台路中相形見绌。
注釋 [1]山陰道上：《世說新語·言語》：“王子敬雲：‘從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。
’” [2]天台路中：晉孫綽作有《天台山賦》，為時所稱。
賦中對天台山景緻描摹得尤為绮麗。
情趣可逸 事務莫逸 逸字，是山林關目。
用于情趣，則清遠多緻；用于事務，則散漫無功[1]。
今譯 逸這個字乃是隐居的關鍵。
如果體現在閑情雅趣方面， 就是清靜高遠且富于情緻； 如果體現在具體事務方面， 就是缺乏約束而成不了事。
注釋 [1]散漫：任意，随便。
《朱子語類·學》：“人做功課，若不專一，東看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？” 不知天下有真龍 枉被世人譏畫虎 賞識既謬，不知天下有真龍[1]；學力一差，徒與世人譏畫虎。
要之體認得力，自然下手有方。
今譯 賞識既然乖謬，隻知道畫龍， 見了真龍反而吓得急急逃走。
學力一旦差勁，枉被人譏笑， 成了畫虎不成反像狗的笑柄。
創作前必須先有真切的體會， 在創作的時候才能得心應手。
注釋 [1]真龍：葉公好龍，真龍下降，葉公倉皇逃走。
文章之妙 感人至深 文章之妙：語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險令人危，語慎令人密；語怒令人按劍，語激令人投筆[1]，語高令人入雲，語低令人下石[2]。
今譯 文學創作的神妙之處： 痛快的描寫令人起舞，悲傷的描寫令人哭泣， 幽清的描寫令人清冷，哀憐的描寫令人痛惜， 危險的描寫令人緊張，謹嚴的描寫令人缜密； 憤怒的描寫令人怒發沖冠按劍起舞， 激越的描寫令人豪氣頓生投筆從戎， 高逸的描寫令人超塵脫俗如在雲中， 低險的描寫令人落井而逢大石墜下！ 注釋 [1]投筆：多指棄文就武。
漢班超投筆從戎，傳為佳話。
[2]下石：巨石下墜。
小園果木繁 足慰幽人興 為園栽植之繁，非徒侈觀，實備供具。
如花可聚褥，葉可學書，竹可挂衣，茅可為藉。
效用自真，頗領佳趣。
至于裁菱荷以為衣，将薜荔以成服，紉蘭為佩，拾箨為冠，檢竹刻詩，倚杉完局，松花當飯，桃實充漿，猶見逸士之取裁，更得草木之知己。
今譯 整治小園，栽植衆多花木，不僅僅是貪圖好看，實際還能派上用場。
比如可以收集花放進褥子，樹葉可以用來練習書法，竹子可以懸挂衣裳，茅草可以編成墊席。
效能作用還真不錯，頗能感受到其中美妙的情趣。
至于将荷葉裁剪成衣裳，或将薜荔連綴成衣服，将蘭花縫在一起成為佩飾，将竹皮制成帽子，挑選竹片刻上詩作，靠着杉樹下完棋局，松花可以當作飯食，桃子可以充作果漿等，從中可見到高人逸士的取裁之妙，更可以說是草木的知己了。
茗戰有如酒兵 談空不若說鬼 則何益矣，茗戰有如酒兵；試妄言之，談空不若說鬼。
今譯 鬥茶猶如鬥酒，到底有何益處？ 談空不如說鬼，姑且海闊天空。
鏡月水花觀世事 劍光筆彩起壯心 鏡月水花[1]，若便慧眼看透；劍光筆彩，肯教壯志消磨。
今譯 人世間的虛幻如鏡中月水中花， 隻有穎慧的眼睛能看透這一切； 劍光煥發文彩斐然熱血猶未冷， 豈甘心徒然無奈地任壯志消磨？ 注釋 [1]鏡月水花：猶鏡花水月，佛家習用此語喻萬法虛幻。
清流梳石發 細雨洗苔衣 溪上清流梳石發[1]，無妝亦整雲鬟[2]；階前細雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。
今譯 清澈的溪水，梳理着水邊石頭上的苔藻， 雖然不加打扮，也像在整理如雲的發鬟； 稀疏的雨點，洗滌着階前石頭上的青苔， 雖然沒有舞蹈，也經常保持翠袖的明潔。
注釋 [1]石發：生于水邊石上的苔藻。
[2]雲鬟：喻石發。
[3]苔衣：青苔，也泛指苔藓類植物。
[4]翠袖：喻苔衣。
志士須好劍 文人須好筆 烈士須一劍，則芙蓉赤精[1]，不惜千金購之。
士人惟此寸管，映日幹雲之氣，那得不重值相索。
今譯 剛烈之士需要一柄劍，芙蓉赤精之類的寶劍， 不惜花費重金去購買；讀書人需要一枝好筆， 文彩射日氣勢沖霄漢，豈能不用重金相求購？ 注釋 [1]芙蓉：芙蓉劍。
《吳越春秋》載，越王使歐冶子作名劍，劍作成後，越王給善于相劍的薛燭看。
薛燭一見，說：“沉沉如芙蓉始生于湖。
”唐盧照鄰《長安古意》：“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。
”赤精：指劉邦斬蛇定乾坤的寶劍。
劉邦見大蛇當道，拔劍斬之。
後夢一老婦人哭訴對他說：“吾子，白帝子也。
化為蛇，當道。
今為赤帝子斬之。
” 天下諸友易結 獨有野性寡諧 天下諸伴易結，獨有野性寡諧。
李青蓮曰：“忽憶範野人。
”[1]杜工部曰：“聞君多道骨。
”[2]