小窗自紀 一
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參禅貴有活趣 不必耽于枯寂
客有耽枯寂者[1]，餘語之雲：“瘦到梅花應有骨，幽同明月且留痕。
”[2] 今譯 有參禅者沉溺于枯木死灰般的頑空，我對他說： “即使像梅花般清瘦，也應當有生機洋溢的枝幹； 即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕迹。
” 注釋 [1]枯寂：指參禅者所體悟的枯木寒灰般的空。
佛教中“空”的意思是虛幻不實，緣起而無自性，但它并不否定存在的種種假相。
參禅所要體證的空，是生機洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的頑空，能窒息人的生命，妨礙真性發揮出活潑的妙用，是參禅的大忌。
《古尊宿語錄》卷八首山省念語錄：“莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人。
”亦為此意。
[2]“瘦到”二句：分别化用唐黃蘗禅師《上堂開示頌》“不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”及明洪應明《菜根譚》“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕”之意。
天籁清人耳 自然閑人心 雅樂所以禁淫，何如溪響、松聲，使人清聽自遠；黼黻所以禦暴[1]，何如竹冠、蘭佩，使人物色俱閑。
今譯 高雅的音樂是用來禁止淫靡之音的， 但又怎比溪水的音響、松濤的聲音， 能夠使人耳目一新，心神曠遠； 紋繡的禮服是用來顯示溫文爾雅的， 但又怎比竹制的帽子、香草的佩飾， 使人從外形到心靈都高逸閑适。
注釋 [1]黼黻（fǔfú）：古代諸侯的禮服。
意氣與揮霍 俠情有不同 “俠”之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，隻在氣魄、氣骨之分。
今譯 對于“俠”這種豪氣幹雲的風度氣質， 過去的人把它與意氣豪放聯系在一起， 今天的人把它與無拘無束聯系在一塊， 區别在于表面的倜傥與骨子裡的潇灑。
風流無用 筆硯有靈 風流無用，榆錢不會買宮腰[1]；筆硯有靈，書帶亦能邀翰墨[2]。
今譯 風情萬種有何用，榆莢錢不能買來美女的芳心； 筆墨紙硯有靈性，書帶草也能親近大儒的文章。
注釋 [1]榆錢：榆樹的果實。
榆樹未生葉前先生莢，形似錢而小，連綴成串，稱榆錢。
宮腰：泛指女子的細腰。
《後漢書·馬廖傳》：“楚王好細腰，宮中多餓死。
” [2]書帶：書帶草，即沿階草。
葉堅韌，相傳漢鄭玄門下取以束書，故名。
志豪華 趣澹泊 志要豪華，趣要澹泊。
今譯 志向應該遠大，情趣應該恬淡。
萬事易滿足 讀書不知足 萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡。
人何不以不知足一念加之書？ 今譯 對萬事都容易心生滿足，隻有讀書終身沒有止境。
為什麼不将不知足之念，運用到讀書求學的上面？ 白雲可贈客 明月來照人 鄙吝一銷，白雲亦可贈客[1]；渣滓盡化，明月自來照人。
今譯 計較分别的心念一旦消除，白雲也可用以贈客； 卑鄙龌龊的思想一旦融化，明月自然會來照人。
注釋 [1]“白雲”句：南朝梁陶弘景《诏問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持增君。
”此反用其意。
存心有意無意 應世不即不離 存心有意無意之妙[1]，微雲澹河漢[2]；應世不即不離之法，疏雨滴梧桐。
今譯 個人的修養達到自然而然的境界， 就像微雲自由自在飄浮在銀漢間； 應付世事要采取不即不離的态度， 就像稀疏的雨點滴落在梧桐樹上。
注釋 [1]存心：保存本心。
《孟子·盡心上》：“存其心，養其性。
” [2]微雲澹河漢：與下“疏雨滴梧桐”均出自唐孟浩然《省試骐骥長鳴》詩，為曆代詩評家所盛賞。
以青白眼看書 以雌黃口論史 以看世之青白眼[1]，轉而看書，則聖賢之真見識；以論人之雌黃口，轉而論史，則左狐之真是非[2]。
今譯 如果用看待世人的青白眼， 轉過來廣泛閱讀圖書典籍， 就會獲得聖賢的真知灼見； 如果用評論人事的雌黃口， 轉過來評論曆史人物得失， 就會獲得良史的大是大非。
注釋 [1]青白眼：表示對人的尊敬和輕視兩種态度。
眼睛青色，其旁白色。
正視則見青處，邪視則見白處。
語出南朝宋劉義慶《世說新語·簡傲》晉阮籍不拘禮法，見凡俗之士，則用白眼相對；見好友嵇康，則用青眼相對。
[2]左狐：左丘明、董狐。
古代的兩位優秀史學家。
幽居好境界 令人忘衰老 駱賓王詩雲：“書引藤為架，人将薜作衣。
”[1]如此境界，可以讀而忘老。
今譯 駱賓王在一首詩裡這樣說： “書引藤為架，人将薜作衣。
” 如果能生活在這樣的境界， 真可以讀書而忘卻衰老啊。
注釋 [1]“書引”二句：出自唐駱賓王《遊長甯公主流杯池二十五首》。
閉戶息交遊 即是幽遠境 眉公雲[1]：“閉戶即是溪山。
”嗟乎！應接稍略，遂來帝鬼之譏[2]；剝啄無時，難下葳蕤之鎖[3]。
言念及此，入山惟恐不深。
今譯 陳繼儒先生說：“關起門來就是溪山。
”是啊！ 應酬人事稍有不周，就招來故意作梗的譏諷； 敲門打擾無休無止，難落下金縷相連的門鎖。
每當我想到這裡時，隻擔心入山還不夠幽深。
注釋 [1]眉公：陳繼儒，字仲醇，号眉公。
明代文學家、書畫家。
[2]帝鬼：即帝阍，天帝的守門人。
《離騷》：“吾令帝阍開關兮，倚阊阖而望予。
” [3]葳蕤（wēiruí）：葳蕤鎖，以金縷相連，可以屈伸。
多讀一句書 少說一句話 眉公曰：“多讀一句書，少說一句話。
”餘曰：“讀得一句書，說得一句話。
” 今譯 陳繼儒先生曾說過： “多讀一句書，少說一句話。
” 我以為這句話的深層意思在于： “讀得一句書，說得一句話。
” 結友 賞花須結豪友；觀妓須結淡友；登山須結逸友；泛水須結曠友；對月須結冷友；待雪須結豔友；飲酒須結韻友。
今譯 賞花須邀請豪放的朋友，觀妓須邀請淡泊的朋友， 登山須邀請高逸的朋友，遊水須邀請曠達的朋友， 對月須邀請冷隽的朋友，待雪須邀請豔麗的朋友， 飲酒須邀請風韻的朋友。
讀史有美酒 談禅須美人 山上須泉，徑中須竹。
讀史不可無酒，談禅不可無美人。
今譯 靈山應該有泉水滋潤，小徑應該有修竹掩映。
讀史書不能沒有美酒，談禅道不能沒有美人。
小心處世 忘利著文 夫處世至此時，笑啼俱不敢[1]；論文于我輩，玄白總堪嘲[2]。
今譯 為人處世到了這種光景，歡笑與啼哭都不敢盡情； 文學創作到了這種狀态，成功與失敗都隻能自嘲。
注釋 [1]笑啼俱不敢：南朝陳徐德言與樂昌公主在戰亂中分離，公主為權臣楊素所得，後歸還徐德言。
公主賦詩說：“笑啼俱不敢，方驗作人難。
”見唐孟棨《本事詩·情感第一》。
[2]玄白：漢文學家揚雄因祿位容貌不能動人，當世的人都輕視他的著作，揚雄作《自嘲》以抒牢騷。
又仿《易》而作《太玄》。
在他死後四十年，他的著作才開始廣泛流傳。
《漢書·揚雄傳》：“哀帝時丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。
時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。
或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。
”玄為黑色，譏諷揚雄的人說他作不成《太玄》，仍然是白色，所以沒有祿位。
顔師古注：“玄，黑色也。
言雄作之不成，其色猶白，故無祿位也。
” 舉世嫉修眉 随人矜寸舌 舉世嫉修眉[1]，不特深宮見妒；随人矜寸舌，猶然列國争長[2]。
今譯 天下所有的人都嫉妒美女， 不隻是在深宮才見到嫉妒； 随人腳跟炫耀三寸不爛舌， 就好似是在列國争短論長。
注釋 [1]修眉：修長的眉毛，指美女。
古人習以美女見妒來比喻才德之士見妒。
[2]列國：古稱諸侯國為列國。
此指春秋戰國。
當時的知識分子遊說列國以博取功名。
貧賤驕人 英雄欺世 貧賤驕人，傲骨生成難改；英雄欺世[1]，浪語必多不經[2]。
今譯 地位貧賤而傲視世俗，傲骨生成，永遠難以改變； 英雄欺世以竊取名譽，空話大話，必多荒誕無稽。
注釋 [1]欺世：欺騙世人以竊取名譽。
[2]浪語：缺乏根據的話，空話。
花竹美人 須看其影
”[2] 今譯 有參禅者沉溺于枯木死灰般的頑空，我對他說： “即使像梅花般清瘦，也應當有生機洋溢的枝幹； 即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕迹。
” 注釋 [1]枯寂：指參禅者所體悟的枯木寒灰般的空。
佛教中“空”的意思是虛幻不實，緣起而無自性，但它并不否定存在的種種假相。
參禅所要體證的空，是生機洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的頑空，能窒息人的生命，妨礙真性發揮出活潑的妙用，是參禅的大忌。
《古尊宿語錄》卷八首山省念語錄：“莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人。
”亦為此意。
[2]“瘦到”二句：分别化用唐黃蘗禅師《上堂開示頌》“不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”及明洪應明《菜根譚》“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕”之意。
天籁清人耳 自然閑人心 雅樂所以禁淫，何如溪響、松聲，使人清聽自遠；黼黻所以禦暴[1]，何如竹冠、蘭佩，使人物色俱閑。
今譯 高雅的音樂是用來禁止淫靡之音的， 但又怎比溪水的音響、松濤的聲音， 能夠使人耳目一新，心神曠遠； 紋繡的禮服是用來顯示溫文爾雅的， 但又怎比竹制的帽子、香草的佩飾， 使人從外形到心靈都高逸閑适。
注釋 [1]黼黻（fǔfú）：古代諸侯的禮服。
意氣與揮霍 俠情有不同 “俠”之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，隻在氣魄、氣骨之分。
今譯 對于“俠”這種豪氣幹雲的風度氣質， 過去的人把它與意氣豪放聯系在一起， 今天的人把它與無拘無束聯系在一塊， 區别在于表面的倜傥與骨子裡的潇灑。
風流無用 筆硯有靈 風流無用，榆錢不會買宮腰[1]；筆硯有靈，書帶亦能邀翰墨[2]。
今譯 風情萬種有何用，榆莢錢不能買來美女的芳心； 筆墨紙硯有靈性，書帶草也能親近大儒的文章。
注釋 [1]榆錢：榆樹的果實。
榆樹未生葉前先生莢，形似錢而小，連綴成串，稱榆錢。
宮腰：泛指女子的細腰。
《後漢書·馬廖傳》：“楚王好細腰，宮中多餓死。
” [2]書帶：書帶草，即沿階草。
葉堅韌，相傳漢鄭玄門下取以束書，故名。
志豪華 趣澹泊 志要豪華，趣要澹泊。
今譯 志向應該遠大，情趣應該恬淡。
萬事易滿足 讀書不知足 萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡。
人何不以不知足一念加之書？ 今譯 對萬事都容易心生滿足，隻有讀書終身沒有止境。
為什麼不将不知足之念，運用到讀書求學的上面？ 白雲可贈客 明月來照人 鄙吝一銷，白雲亦可贈客[1]；渣滓盡化，明月自來照人。
今譯 計較分别的心念一旦消除，白雲也可用以贈客； 卑鄙龌龊的思想一旦融化，明月自然會來照人。
注釋 [1]“白雲”句：南朝梁陶弘景《诏問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持增君。
”此反用其意。
存心有意無意 應世不即不離 存心有意無意之妙[1]，微雲澹河漢[2]；應世不即不離之法，疏雨滴梧桐。
今譯 個人的修養達到自然而然的境界， 就像微雲自由自在飄浮在銀漢間； 應付世事要采取不即不離的态度， 就像稀疏的雨點滴落在梧桐樹上。
注釋 [1]存心：保存本心。
《孟子·盡心上》：“存其心，養其性。
” [2]微雲澹河漢：與下“疏雨滴梧桐”均出自唐孟浩然《省試骐骥長鳴》詩，為曆代詩評家所盛賞。
以青白眼看書 以雌黃口論史 以看世之青白眼[1]，轉而看書，則聖賢之真見識；以論人之雌黃口，轉而論史，則左狐之真是非[2]。
今譯 如果用看待世人的青白眼， 轉過來廣泛閱讀圖書典籍， 就會獲得聖賢的真知灼見； 如果用評論人事的雌黃口， 轉過來評論曆史人物得失， 就會獲得良史的大是大非。
注釋 [1]青白眼：表示對人的尊敬和輕視兩種态度。
眼睛青色，其旁白色。
正視則見青處，邪視則見白處。
語出南朝宋劉義慶《世說新語·簡傲》晉阮籍不拘禮法，見凡俗之士，則用白眼相對；見好友嵇康，則用青眼相對。
[2]左狐：左丘明、董狐。
古代的兩位優秀史學家。
幽居好境界 令人忘衰老 駱賓王詩雲：“書引藤為架，人将薜作衣。
”[1]如此境界，可以讀而忘老。
今譯 駱賓王在一首詩裡這樣說： “書引藤為架，人将薜作衣。
” 如果能生活在這樣的境界， 真可以讀書而忘卻衰老啊。
注釋 [1]“書引”二句：出自唐駱賓王《遊長甯公主流杯池二十五首》。
閉戶息交遊 即是幽遠境 眉公雲[1]：“閉戶即是溪山。
”嗟乎！應接稍略，遂來帝鬼之譏[2]；剝啄無時，難下葳蕤之鎖[3]。
言念及此，入山惟恐不深。
今譯 陳繼儒先生說：“關起門來就是溪山。
”是啊！ 應酬人事稍有不周，就招來故意作梗的譏諷； 敲門打擾無休無止，難落下金縷相連的門鎖。
每當我想到這裡時，隻擔心入山還不夠幽深。
注釋 [1]眉公：陳繼儒，字仲醇，号眉公。
明代文學家、書畫家。
[2]帝鬼：即帝阍，天帝的守門人。
《離騷》：“吾令帝阍開關兮，倚阊阖而望予。
” [3]葳蕤（wēiruí）：葳蕤鎖，以金縷相連，可以屈伸。
多讀一句書 少說一句話 眉公曰：“多讀一句書，少說一句話。
”餘曰：“讀得一句書，說得一句話。
” 今譯 陳繼儒先生曾說過： “多讀一句書，少說一句話。
” 我以為這句話的深層意思在于： “讀得一句書，說得一句話。
” 結友 賞花須結豪友；觀妓須結淡友；登山須結逸友；泛水須結曠友；對月須結冷友；待雪須結豔友；飲酒須結韻友。
今譯 賞花須邀請豪放的朋友，觀妓須邀請淡泊的朋友， 登山須邀請高逸的朋友，遊水須邀請曠達的朋友， 對月須邀請冷隽的朋友，待雪須邀請豔麗的朋友， 飲酒須邀請風韻的朋友。
讀史有美酒 談禅須美人 山上須泉，徑中須竹。
讀史不可無酒，談禅不可無美人。
今譯 靈山應該有泉水滋潤，小徑應該有修竹掩映。
讀史書不能沒有美酒，談禅道不能沒有美人。
小心處世 忘利著文 夫處世至此時，笑啼俱不敢[1]；論文于我輩，玄白總堪嘲[2]。
今譯 為人處世到了這種光景，歡笑與啼哭都不敢盡情； 文學創作到了這種狀态，成功與失敗都隻能自嘲。
注釋 [1]笑啼俱不敢：南朝陳徐德言與樂昌公主在戰亂中分離，公主為權臣楊素所得，後歸還徐德言。
公主賦詩說：“笑啼俱不敢，方驗作人難。
”見唐孟棨《本事詩·情感第一》。
[2]玄白：漢文學家揚雄因祿位容貌不能動人，當世的人都輕視他的著作，揚雄作《自嘲》以抒牢騷。
又仿《易》而作《太玄》。
在他死後四十年，他的著作才開始廣泛流傳。
《漢書·揚雄傳》：“哀帝時丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。
時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。
或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。
”玄為黑色，譏諷揚雄的人說他作不成《太玄》，仍然是白色，所以沒有祿位。
顔師古注：“玄，黑色也。
言雄作之不成，其色猶白，故無祿位也。
” 舉世嫉修眉 随人矜寸舌 舉世嫉修眉[1]，不特深宮見妒；随人矜寸舌，猶然列國争長[2]。
今譯 天下所有的人都嫉妒美女， 不隻是在深宮才見到嫉妒； 随人腳跟炫耀三寸不爛舌， 就好似是在列國争短論長。
注釋 [1]修眉：修長的眉毛，指美女。
古人習以美女見妒來比喻才德之士見妒。
[2]列國：古稱諸侯國為列國。
此指春秋戰國。
當時的知識分子遊說列國以博取功名。
貧賤驕人 英雄欺世 貧賤驕人，傲骨生成難改；英雄欺世[1]，浪語必多不經[2]。
今譯 地位貧賤而傲視世俗，傲骨生成，永遠難以改變； 英雄欺世以竊取名譽，空話大話，必多荒誕無稽。
注釋 [1]欺世：欺騙世人以竊取名譽。
[2]浪語：缺乏根據的話，空話。
花竹美人 須看其影