小窗自紀 三
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一年後差不多把柿葉都寫遍了。
後以“書柿葉”為勤奮習字的典故。
[3]白練：南朝宋羊欣十二歲作隸書，為吳興太守王獻之所愛重。
羊欣夏日穿着白練裙睡覺，獻之看見後，在裙上寫了好多字後離開。
羊欣加以臨摹，書法日有長進。
見《南史·羊欣傳》。
細雨濕衣看不見 閑花落地聽無聲 細雨濕衣看不見，任行谮以暗傷；閑花落地聽無聲[1]，覺解紛為多事。
今譯 細雨沾濕衣裳，不容易察覺， 任他說壞話在暗中傷害我； 閑花落到地上，聽不到聲音， 反覺得排解紛亂成了多事。
注釋 [1]“細雨”句：與下“閑花”句，均出自唐劉長卿《别嚴士元》詩。
世途渺于鳥道 人情浮比魚蠻 宇宙雖寬，世途渺于鳥道[1]；征逐日甚[2]，人情浮比魚蠻[3]。
今譯 宇宙雖然寬闊廣大， 人生之路艱險，如同僅通飛鳥的道路； 追名逐利日甚一日， 人情輕浮得如同充滿機心的漁人。
注釋 [1]世途：塵世的道路，人生的曆程。
鳥道：險峻狹窄的山路。
[2]征逐：不務正業，追求名利享樂。
[3]魚蠻：漁夫，漁民。
随緣說法有衆生 作戲逢場非本分 随緣說法，自有大地衆生；作戲逢場，元非我輩本分。
今譯 随緣演說佛法妙理，自有大地衆生來聆聽； 逢場作戲虛情假意，原來并非我等的本分。
日月山河為剩影 文采聲名是真神 日月山河，不過剩影，何況塊然一身；文采聲名，方是真神，那得漫焉終世。
今譯 日月山河，不過是多餘的影子， 何況虛幻孤獨的身體； 文采聲名，方才是真正的精神， 怎能白白地混過此生？ 可憐之人不自憐 可愛之物人共愛 凡天下可憐之人，皆不自憐之人，故曰無為人所憐；凡天下可愛之物，皆人所共愛之物，故曰不奪人所好。
今譯 大凡天下可憐的人都是不知自憐的人， 所以活在世上不要輕易被别人所憐憫； 凡天下可愛之物都為人們所共同喜愛， 所以說君子不奪别人所好之物為己有。
貨财害子孫 謬學殺後世 以貨财害子孫，不必操戈入室；以學術殺後世，有如按地伏兵。
今譯 用豐厚的财物耽誤子孫，無異操着戈矛入室殺人； 以荒謬的學術贻誤後世，如同在險地布置下伏兵。
眼語 耳食 慧心人專用眼語，淺衷者常以耳食。
今譯 聰慧的人專門用眼睛來評判事情； 膚淺的人經常用耳朵來聽取事情。
作賦何以招魂 祓禊焉能續魄 臣既見放，作賦何以招魂[1]；人實不祥，祓禊焉能續魄[2]。
今譯 忠臣既然已被放逐，作賦怎麼可以招魂？ 其人如果本身不祥，祓禊如何能夠續魄？ 注釋 [1]招魂：招生者之魂。
《楚辭》有《招魂》篇，漢王逸以為戰國楚宋玉作，以招屈原之魂。
[2]祓禊（fúxì）：古代民俗。
三月上巳日到水濱洗濯，洗去宿垢，稱祓禊。
續魄：古時招死者魂魄歸來的風俗。
《荊楚歲時紀》：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。
……今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。
” 情之至 湯若士《牡丹亭序》雲：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。
”又雲：“事之所必無，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜為海内情至者驚服。
今譯 湯顯祖《牡丹亭序》說：“人的感情，生而不可以死，死而不可以生的，都不是情的極至。
”又說：“現實世界裡不可能發生的，又怎知在感情世界裡一定沒有呢？” 情這個字，足以流傳千古， 難怪被天下情至的人驚歎佩服了。
聲氣貴相許 道德有其鄰 荀爽谒李膺，以得禦為喜[1]；曹嵩迎趙咨，以不得見為天下笑[2]。
識者鄙其聲名之相取。
夫聲氣相求，不妨附麗之迹[3]。
如必以孤立為高，德之有鄰[4]，不幾虛語。
顧其所禦所見之人何如耳。
今譯 荀爽谒見李膺，因為能親自為他駕車而欣喜， 曹嵩迎接趙咨，因為不能見他一面而被天下恥笑， 有見識的人鄙夷他們之間相互利用聲名。
朋友之間意氣相合，不免有依附的形迹， 但如果一定把孤高特立看得非常地清高， 那麼德之有鄰豈不變成了空話？ 朋友之間可貴處在于相互倚重相互推許， 隻是要看你所依附之人的品行到底怎樣。
注釋 [1]“荀爽”二句：《後漢書·黨锢列傳》載，荀爽曾經拜谒李膺，親自為李膺趕車。
回來之後，高興地對人說：“今天我為李膺趕車子了。
” [2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父親，曾有“追星”的性情。
《後漢書·趙咨傳》載，趙咨任東海相，赴任時經由荥陽，縣令曹嵩在路上迎候，趙咨沒有停留。
曹嵩對主簿說：“趙君名重于世，現在經過我們這地方卻不願見我，我一定會被天下人恥笑！”就棄了官印，追到東海。
拜見趙咨之後，回到了家鄉。
[3]附麗：依附。
[4]德之有鄰：《論語·裡仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’”後指有德之人相聚為伴。
百萬買宅 千萬買鄰 天下最易漸染者，莫如衣冠言語之習。
不惟賢者不免，賢者殆甚。
蓋賢者過之，一切新奇，正投所好耳。
故晏子之蔔居，孟氏之結鄰，未論唇齒相依，先在面目可對。
宋季雅曰：“一百萬買宅，千萬買鄰。
”庶獲我心。
不則如詩所稱：“連林人不覺，獨樹衆乃奇。
”[1]太自矜立矣。
今譯 天下最容易漸漸沾染的，莫過于衣冠言語的習氣。
不但賢者不能避免，而且會更加厲害。
因為賢者遭遇上的東西，一切新奇事物，正投合他的喜愛。
所以晏子蔔居、孟母擇鄰，且不論是否能關系密切到唇齒相依，起碼首先要看上去覺得舒服。
宋季雅說：“一百萬買房子，一千萬買鄰居。
” 這句話真是說到我心裡，否則就像詩裡所寫的： “連林人不覺，獨樹衆乃奇。
” 這樣的話，豈不是過于清高自賞了嗎。
注釋 [1]“連林”二句：出自晉陶淵明《飲酒》詩其八。
借韻 客曰：“山水花月之際看美人，更覺多韻，是美人借韻于山水花月也。
”餘曰：“山水花月直借美人生韻耳。
” 今譯 有人說： 在山水花月之間欣賞美人，會覺得她更富于風韻。
我要說： 山水花月之所以有情韻，本來是因為得益于美人。
多情莫談媸妍 多興莫談去住 多情者不可與定媸妍，多誼者不可與定取與，多氣者不可與定雌雄，多興者不可與定去住，多酣者不可與定是非。
今譯 不能跟多感情的人讨論決定是醜陋還是美麗； 不能跟重情誼的人讨論決定是收取還是給予； 不能跟好争勝的人讨論決定是勝利還是失敗； 不能跟興緻高的人讨論決定是離去還是停留； 不能跟醉酒深的人讨論決定是正确還是錯誤。
世情熟人情易流 世情疏交情易阻 世情熟[1]，則人情易流[2]；世情疏，則交情易阻。
甚矣處世之難。
今譯 熟悉世态人情，則容易與人成為泛泛之交； 不谙世态人情，則不容易與人和諧地相處。
處世的困難，确實很大啊！ 注釋 [1]世情熟：深于世故。
[2]人情易流：指處世圓滑，随波逐流。
出世 入世 必出世者方能入世，不則世緣易堕；必入世者方能出世，不則空趣難持。
今譯 真正出世的人才能入世， 否則容易堕入穢濁煩惱的塵世攀緣； 真正入世的人才能出世， 否則難以保持空明澄靜的禅門趣味。
提刀斬妄念 面壁煉禅心 趙州和尚提刀，達摩祖師面壁。
總之一樣法門，工夫各自下手。
今譯 趙州和尚提刀粉碎學人的妄念； 達摩祖師面壁顯示峻峭的禅風。
入道的門徑彼此一樣， 修煉的工夫各自下手。
當局者意興豪 旁觀者情趣遠 柳下舣舟，花間走馬。
觀者之趣，倍于個中。
今譯 在柳下系船而停泊，在花間騎馬而馳騁。
旁觀者獲得的樂趣，倍于畫面裡頭的人。
黃金豈能結客 紅袖懶于撩人 論到高華，但說黃金能結客；看來薄倖，非關紅袖懶撩人。
後以“書柿葉”為勤奮習字的典故。
[3]白練：南朝宋羊欣十二歲作隸書，為吳興太守王獻之所愛重。
羊欣夏日穿着白練裙睡覺，獻之看見後，在裙上寫了好多字後離開。
羊欣加以臨摹，書法日有長進。
見《南史·羊欣傳》。
細雨濕衣看不見 閑花落地聽無聲 細雨濕衣看不見，任行谮以暗傷；閑花落地聽無聲[1]，覺解紛為多事。
今譯 細雨沾濕衣裳，不容易察覺， 任他說壞話在暗中傷害我； 閑花落到地上，聽不到聲音， 反覺得排解紛亂成了多事。
注釋 [1]“細雨”句：與下“閑花”句，均出自唐劉長卿《别嚴士元》詩。
世途渺于鳥道 人情浮比魚蠻 宇宙雖寬，世途渺于鳥道[1]；征逐日甚[2]，人情浮比魚蠻[3]。
今譯 宇宙雖然寬闊廣大， 人生之路艱險，如同僅通飛鳥的道路； 追名逐利日甚一日， 人情輕浮得如同充滿機心的漁人。
注釋 [1]世途：塵世的道路，人生的曆程。
鳥道：險峻狹窄的山路。
[2]征逐：不務正業，追求名利享樂。
[3]魚蠻：漁夫，漁民。
随緣說法有衆生 作戲逢場非本分 随緣說法，自有大地衆生；作戲逢場，元非我輩本分。
今譯 随緣演說佛法妙理，自有大地衆生來聆聽； 逢場作戲虛情假意，原來并非我等的本分。
日月山河為剩影 文采聲名是真神 日月山河，不過剩影，何況塊然一身；文采聲名，方是真神，那得漫焉終世。
今譯 日月山河，不過是多餘的影子， 何況虛幻孤獨的身體； 文采聲名，方才是真正的精神， 怎能白白地混過此生？ 可憐之人不自憐 可愛之物人共愛 凡天下可憐之人，皆不自憐之人，故曰無為人所憐；凡天下可愛之物，皆人所共愛之物，故曰不奪人所好。
今譯 大凡天下可憐的人都是不知自憐的人， 所以活在世上不要輕易被别人所憐憫； 凡天下可愛之物都為人們所共同喜愛， 所以說君子不奪别人所好之物為己有。
貨财害子孫 謬學殺後世 以貨财害子孫，不必操戈入室；以學術殺後世，有如按地伏兵。
今譯 用豐厚的财物耽誤子孫，無異操着戈矛入室殺人； 以荒謬的學術贻誤後世，如同在險地布置下伏兵。
眼語 耳食 慧心人專用眼語，淺衷者常以耳食。
今譯 聰慧的人專門用眼睛來評判事情； 膚淺的人經常用耳朵來聽取事情。
作賦何以招魂 祓禊焉能續魄 臣既見放，作賦何以招魂[1]；人實不祥，祓禊焉能續魄[2]。
今譯 忠臣既然已被放逐，作賦怎麼可以招魂？ 其人如果本身不祥，祓禊如何能夠續魄？ 注釋 [1]招魂：招生者之魂。
《楚辭》有《招魂》篇，漢王逸以為戰國楚宋玉作，以招屈原之魂。
[2]祓禊（fúxì）：古代民俗。
三月上巳日到水濱洗濯，洗去宿垢，稱祓禊。
續魄：古時招死者魂魄歸來的風俗。
《荊楚歲時紀》：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。
……今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。
” 情之至 湯若士《牡丹亭序》雲：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。
”又雲：“事之所必無，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜為海内情至者驚服。
今譯 湯顯祖《牡丹亭序》說：“人的感情，生而不可以死，死而不可以生的，都不是情的極至。
”又說：“現實世界裡不可能發生的，又怎知在感情世界裡一定沒有呢？” 情這個字，足以流傳千古， 難怪被天下情至的人驚歎佩服了。
聲氣貴相許 道德有其鄰 荀爽谒李膺，以得禦為喜[1]；曹嵩迎趙咨，以不得見為天下笑[2]。
識者鄙其聲名之相取。
夫聲氣相求，不妨附麗之迹[3]。
如必以孤立為高，德之有鄰[4]，不幾虛語。
顧其所禦所見之人何如耳。
今譯 荀爽谒見李膺，因為能親自為他駕車而欣喜， 曹嵩迎接趙咨，因為不能見他一面而被天下恥笑， 有見識的人鄙夷他們之間相互利用聲名。
朋友之間意氣相合，不免有依附的形迹， 但如果一定把孤高特立看得非常地清高， 那麼德之有鄰豈不變成了空話？ 朋友之間可貴處在于相互倚重相互推許， 隻是要看你所依附之人的品行到底怎樣。
注釋 [1]“荀爽”二句：《後漢書·黨锢列傳》載，荀爽曾經拜谒李膺，親自為李膺趕車。
回來之後，高興地對人說：“今天我為李膺趕車子了。
” [2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父親，曾有“追星”的性情。
《後漢書·趙咨傳》載，趙咨任東海相，赴任時經由荥陽，縣令曹嵩在路上迎候，趙咨沒有停留。
曹嵩對主簿說：“趙君名重于世，現在經過我們這地方卻不願見我，我一定會被天下人恥笑！”就棄了官印，追到東海。
拜見趙咨之後，回到了家鄉。
[3]附麗：依附。
[4]德之有鄰：《論語·裡仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’”後指有德之人相聚為伴。
百萬買宅 千萬買鄰 天下最易漸染者，莫如衣冠言語之習。
不惟賢者不免，賢者殆甚。
蓋賢者過之，一切新奇，正投所好耳。
故晏子之蔔居，孟氏之結鄰，未論唇齒相依，先在面目可對。
宋季雅曰：“一百萬買宅，千萬買鄰。
”庶獲我心。
不則如詩所稱：“連林人不覺，獨樹衆乃奇。
”[1]太自矜立矣。
今譯 天下最容易漸漸沾染的，莫過于衣冠言語的習氣。
不但賢者不能避免，而且會更加厲害。
因為賢者遭遇上的東西，一切新奇事物，正投合他的喜愛。
所以晏子蔔居、孟母擇鄰，且不論是否能關系密切到唇齒相依，起碼首先要看上去覺得舒服。
宋季雅說：“一百萬買房子，一千萬買鄰居。
” 這句話真是說到我心裡，否則就像詩裡所寫的： “連林人不覺，獨樹衆乃奇。
” 這樣的話，豈不是過于清高自賞了嗎。
注釋 [1]“連林”二句：出自晉陶淵明《飲酒》詩其八。
借韻 客曰：“山水花月之際看美人，更覺多韻，是美人借韻于山水花月也。
”餘曰：“山水花月直借美人生韻耳。
” 今譯 有人說： 在山水花月之間欣賞美人，會覺得她更富于風韻。
我要說： 山水花月之所以有情韻，本來是因為得益于美人。
多情莫談媸妍 多興莫談去住 多情者不可與定媸妍，多誼者不可與定取與，多氣者不可與定雌雄，多興者不可與定去住，多酣者不可與定是非。
今譯 不能跟多感情的人讨論決定是醜陋還是美麗； 不能跟重情誼的人讨論決定是收取還是給予； 不能跟好争勝的人讨論決定是勝利還是失敗； 不能跟興緻高的人讨論決定是離去還是停留； 不能跟醉酒深的人讨論決定是正确還是錯誤。
世情熟人情易流 世情疏交情易阻 世情熟[1]，則人情易流[2]；世情疏，則交情易阻。
甚矣處世之難。
今譯 熟悉世态人情，則容易與人成為泛泛之交； 不谙世态人情，則不容易與人和諧地相處。
處世的困難，确實很大啊！ 注釋 [1]世情熟：深于世故。
[2]人情易流：指處世圓滑，随波逐流。
出世 入世 必出世者方能入世，不則世緣易堕；必入世者方能出世，不則空趣難持。
今譯 真正出世的人才能入世， 否則容易堕入穢濁煩惱的塵世攀緣； 真正入世的人才能出世， 否則難以保持空明澄靜的禅門趣味。
提刀斬妄念 面壁煉禅心 趙州和尚提刀，達摩祖師面壁。
總之一樣法門，工夫各自下手。
今譯 趙州和尚提刀粉碎學人的妄念； 達摩祖師面壁顯示峻峭的禅風。
入道的門徑彼此一樣， 修煉的工夫各自下手。
當局者意興豪 旁觀者情趣遠 柳下舣舟，花間走馬。
觀者之趣，倍于個中。
今譯 在柳下系船而停泊，在花間騎馬而馳騁。
旁觀者獲得的樂趣，倍于畫面裡頭的人。
黃金豈能結客 紅袖懶于撩人 論到高華，但說黃金能結客；看來薄倖，非關紅袖懶撩人。