小窗自紀 二
關燈
小
中
大
：“生我者父母，知我者鮑子也。
” [2]“管甯”句：《世說新語·德行》載，漢末管甯與華歆曾同席讀書，有人乘着華麗的車子從門前經過，管甯讀書如故，而華歆卻放下書本出門觀看。
管甯将坐席割開，與他分開來坐，說：“你不再是我的朋友了！” 物色有先機 文章有定數 物色有先機，曾報染衣之柳汁[1]；文章有定數，豫傳照鏡之芙蓉[2]。
今譯 知遇早有兆頭，柳神曾經告知， 已用柳汁染上了李固的白衣裳； 文章命裡注定，老姥早已預言， 來年李固将會在芙蓉鏡下及第。
注釋 [1]染衣之柳汁：據《三峰集》：李固行于古柳下，聽到彈指聲，詢問彈指人，回答說：“我是柳樹之神，已經用柳汁染了你的衣裳了。
得第後，要用棗糕來祭祀我。
”不久，李固果然及第。
[2]照鏡之芙蓉：唐段成式《酉陽雜俎續集·支諾臯中》載，唐李固下第遊蜀，遇一老姥，說：“郎君明年芙蓉鏡下及第……”明年，果中狀元。
詩賦有“人鏡芙蓉”之語。
隻要腳跟立得定 任他讒言與詭計 铄金之口[1]，策善火攻。
不知入火不焦者，有火浣之布[2]；潰川之手，勢慣波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。
今譯 能夠熔化金屬的流言蜚語， 其成功的計策在于用火攻。
不知入火仍然不會焦卷的， 有入火顔色愈鮮的火浣布； 能夠沖決堤防的陰謀手段， 其浩大的流言猶如用水淹。
不知入水卻不會被沾濕的， 有入水身體猶幹的水犀牛。
注釋 [1]铄金：喻流言蜚語的可怕，能使金屬熔化。
[2]火浣之布：石綿織成之布，入火後顔色愈加鮮明。
[3]利水之犀：《南越志》載，海中出離水犀，似牛，出入有光，入水時水向兩邊分開。
賣賦金多不為貪 換璧城多不為重 賣賦之金多不為貪，連城之璧售不為炫。
蓋千金可賣一字，而一字關人榮辱，即千金不能酬；十五城可換一璧，而一璧系國重輕，即十五城不能抵。
今譯 文章稿酬要得再高也不算貪； 白璧用連城交換也不為炫耀。
因為千金可以賣出去一個字， 而它卻關系到買者的榮與辱， 即便是付給千金也難以酬謝； 用十五座城可換來一塊玉璧， 而它卻關系到國格的高與低， 即便是十五座城也不能相抵。
衆醉己獨醒 必受衆人嗔 衆醉獨醒，固足自高，而十錦一褐，必為衆厲。
不觀之飲狂泉者乎[1]？舉國之人皆狂，國王縱穿井以飲，不能無恙也。
噫！吾深為振俗超類者危也。
今譯 衆人都喝醉唯獨我清醒，固然算得上是很清高了。
但十個人都穿錦繡衣裳，隻有你一個人穿粗麻衣， 你就定會被衆人所虐害。
君不知飲狂泉的故事嗎？ 當飲用了狂泉的水之後，整個國家的人都瘋狂了。
國王縱飲井中幹淨的水，也不能保證他沒有禍事。
超越世俗超越同類的人，唉！我深深地為他擔心！ 注釋 [1]狂泉：傳說中使人飲後發狂的泉水。
《宋書·袁粲傳》載，袁粲嘗著《妙德先生傳》以續嵇康《高士傳》以自況，曰：“昔有一國，國中一水，号曰狂泉。
國人飲此水，無不狂，唯國君穿井而汲，獨得無恙。
……” 殘春與初秋 情景俱有緻 客問：“殘春何如初秋？”餘曰：“春殘秾華方謝，初秋凄其乍來，情景俱有淡緻。
第秋來轉寂轉清，而春後忽生煩熱，境自異也。
安得四時皆秋，答我蕭疏之懷，澹彼繁華之興？” 今譯 有客人問：“殘春景緻比起初秋來怎麼樣？” 我對他說：“春殘時繁盛的花朵紛紛凋謝， 初秋時寒涼的氣息忽然而來。
兩者的情感景色都有淡泊之緻。
但初秋後境界越來越寂寞清淡， 而殘春後煩熱的夏天接踵而來， 所以它們的境界還是有區别的。
怎麼能夠一年四季都變成秋天， 應答我這蕭疏淡泊的高遠襟懷， 淡泊那些繁華濃豔的世俗興緻？” 千古流傳句 不在語言多 名世之語，政不在多；驚人之句，流聲甚遠。
譬如“楓落吳江冷”，千秋之賞，不過五字。
作者何不練侈口無盡之平常，而鐘一二有限之奇論？猶之大海起一朝之蜃氣，平山削十丈之芙蓉，山水之靈，便足駭目。
今譯 能夠聞名于世上的話，并不在于講說的多少； 能夠使人驚奇的詩句，會流傳得非常地長遠。
譬如唐代崔明信的“楓落吳江冷”這一句詩， 千秋萬代獲得人們的贊賞，隻不過是五個字。
當今作家為何不去掉誇誇其談的平庸言論， 而把力氣花在一兩句有限卻奇特之言上呢？ 這樣的話，就像大海忽然間湧現海市蜃樓， 在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰， 山水的奇特與靈異，就足夠讓人歎為觀止！ 望氣失之浮 相骨方得實 取才者，但知望氣，未經相骨，故其人多失之浮。
《屍子》曰：“虎豹之駒雖未成文，已有食牛之氣。
”誤人法眼[1]，此言作俑[2]。
今譯 擇用人才的人，隻知道觀望他的氣色， 而沒有考察過他的神骨，這樣選人大多失于浮淺。
《屍子》說：“剛生下不久的虎豹， 雖然皮毛還沒現出花紋，已經有了食牛的氣勢。
” 耽誤人智慧的眼光，此話是始作俑者。
注釋 [1]法眼：佛教語。
“五眼”之一。
謂菩薩為度脫衆生而照見一切法門之眼。
[2]作俑：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎？’為其象人而用之也。
”本意是制造殉葬的偶像。
後因指創始，首開先例。
俑，古代用來陪葬的木偶人或泥偶人。
滿腹有文難罵鬼 措身無地反憂天 唐伯虎雲：“滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。
”[1]英雄無己之懷，言言哽咽。
昔謂悲歌可以當泣[2]，此則讀之堪泣不堪歌耳。
今譯 唐伯虎說： “滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。
” 英雄沒有一己私情，光明磊落， 每個字都令人感慨，潸然泣下。
前人說悲涼的長歌可以當作哭泣， 讀這兩句則唯有哭泣而唱不出來。
注釋 [1]“滿腹”二句：出自明唐寅《漫興》詩其七。
[2]悲歌可以當泣：以歌代哭。
多指用詩文來傾吐悲憤之情。
世人甘棄本來面 頃刻之間多變易 《幽明錄》賈弼見人曰：“愛君美貌，欲易君頭。
”許之。
後能為半面笑，半面啼。
嘗讀而異之。
曰：“怪哉！鬼之能易人頭也。
”自今觀之，似人之自為易也，于鬼何異與？夫天下豈少美如冠玉者[1]，忽為啼，忽為啼中之笑，忽為笑中之啼。
半面之中，笑啼并舉。
本來面目，頃刻屢更。
甯有此多端之鬼，盡人而易之，随時而弄之耶？ 今譯 《幽明錄》記載，賈弼夢見一鬼對他說：“因為愛你的美貌，想和你換一下頭。
”賈弼夢中身不由己地答應了。
後來他能夠用半個臉笑，半個臉哭。
當初我讀這則故事的時候感到非常驚奇，說：“奇怪，鬼能夠把一個人的頭換掉。
”現在看來，似乎是人自己願意交換的，與鬼有什麼關系—— 天下難道還少美得像裝飾在帽子上的玉的人嗎？但他們忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。
這半邊臉在哭，那半邊臉在笑。
好端端的本來面目，頃刻之間屢屢變更！ 難道有這麼多的鬼，能把人的容貌全部換掉，随時随地作弄人類？ 注釋 [1]冠玉：古人帽子上佩帶的玉石。
《史記·陳丞相世家》載周勃、灌嬰等诋毀陳平說：“平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。
” 放生說佛法 是為第一義 征之内典[1]，鹫頭作嶺[2]，雞足名山[3]，孔雀為經[4]，鹦鹉語偈[5]。
字中疑鸲[6]，珠裡認鵝[7]，一切鳥禽皆具佛性。
故放生說法，洞徹佛法真如。
惜福清修，屬第二義。
今譯 查看佛經，有鹫嶺、雞足山、《孔雀經》、鹦鹉偈。
佛弟子以八哥鳥作為名字，乞食比丘則舍身救鵝。
可見一切鳥禽都具有佛性。
所以放生、說法，洞徹佛法真理。
珍惜福分，清淨修行，還不是最根本的妙義。
注釋 [1]内典：佛經。
佛教稱佛學為内學，佛經為内典。
[2]鹫頭作嶺：鹫頭嶺在中印度。
佛說法之地。
山頂似鹫。
因王舍城南屍陀林中多死人，諸鹫常來食之，還集山頭，時人名為鹫頭山。
[3]雞足名山：雞足山在印度。
又名尊足山。
相傳為尊者大迦葉波寂滅處。
參見《大唐西域記·雞足山》。
[4]孔雀為經：《孔雀經》，唐代不空譯，收于《大正藏》第十九冊。
[5]鹦鹉語偈：鹦鹉宣說佛偈以化導衆生。
如《正法念經》載有鹦鹉說法化導諸天之事。
[6]字中疑鸲（qú）：鸲即八哥鳥。
佛十大弟子之一舍利弗，意譯為鸲鹆子。
其母出生時因眼似舍利鳥，故名舍利。
舍利弗之名，即謂舍利之子。
[7]珠裡認鵝：據《大莊嚴論經》十一載，過去有一比丘，乞食至穿珠師家。
珠師暫置珠而入内取食。
正在這個時候，一隻鵝鳥來，吞食其珠。
珠師出來後不見珠，疑為比丘所竊而責怪之。
比丘懼珠師殺鵝取珠，說偈以諷，珠師不聽，遂縛比丘，棒打出血。
鵝來食血，珠師怒，殺鵝，比丘說自己：“我得最勝心，欲全此鵝命。
由汝殺鵝故，心願不滿足。
”珠師在鵝腹中發現了寶珠，放聲痛哭，對比丘說：“你護
” [2]“管甯”句：《世說新語·德行》載，漢末管甯與華歆曾同席讀書，有人乘着華麗的車子從門前經過，管甯讀書如故，而華歆卻放下書本出門觀看。
管甯将坐席割開，與他分開來坐，說：“你不再是我的朋友了！” 物色有先機 文章有定數 物色有先機，曾報染衣之柳汁[1]；文章有定數，豫傳照鏡之芙蓉[2]。
今譯 知遇早有兆頭，柳神曾經告知， 已用柳汁染上了李固的白衣裳； 文章命裡注定，老姥早已預言， 來年李固将會在芙蓉鏡下及第。
注釋 [1]染衣之柳汁：據《三峰集》：李固行于古柳下，聽到彈指聲，詢問彈指人，回答說：“我是柳樹之神，已經用柳汁染了你的衣裳了。
得第後，要用棗糕來祭祀我。
”不久，李固果然及第。
[2]照鏡之芙蓉：唐段成式《酉陽雜俎續集·支諾臯中》載，唐李固下第遊蜀，遇一老姥，說：“郎君明年芙蓉鏡下及第……”明年，果中狀元。
詩賦有“人鏡芙蓉”之語。
隻要腳跟立得定 任他讒言與詭計 铄金之口[1]，策善火攻。
不知入火不焦者，有火浣之布[2]；潰川之手，勢慣波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。
今譯 能夠熔化金屬的流言蜚語， 其成功的計策在于用火攻。
不知入火仍然不會焦卷的， 有入火顔色愈鮮的火浣布； 能夠沖決堤防的陰謀手段， 其浩大的流言猶如用水淹。
不知入水卻不會被沾濕的， 有入水身體猶幹的水犀牛。
注釋 [1]铄金：喻流言蜚語的可怕，能使金屬熔化。
[2]火浣之布：石綿織成之布，入火後顔色愈加鮮明。
[3]利水之犀：《南越志》載，海中出離水犀，似牛，出入有光，入水時水向兩邊分開。
賣賦金多不為貪 換璧城多不為重 賣賦之金多不為貪，連城之璧售不為炫。
蓋千金可賣一字，而一字關人榮辱，即千金不能酬；十五城可換一璧，而一璧系國重輕，即十五城不能抵。
今譯 文章稿酬要得再高也不算貪； 白璧用連城交換也不為炫耀。
因為千金可以賣出去一個字， 而它卻關系到買者的榮與辱， 即便是付給千金也難以酬謝； 用十五座城可換來一塊玉璧， 而它卻關系到國格的高與低， 即便是十五座城也不能相抵。
衆醉己獨醒 必受衆人嗔 衆醉獨醒，固足自高，而十錦一褐，必為衆厲。
不觀之飲狂泉者乎[1]？舉國之人皆狂，國王縱穿井以飲，不能無恙也。
噫！吾深為振俗超類者危也。
今譯 衆人都喝醉唯獨我清醒，固然算得上是很清高了。
但十個人都穿錦繡衣裳，隻有你一個人穿粗麻衣， 你就定會被衆人所虐害。
君不知飲狂泉的故事嗎？ 當飲用了狂泉的水之後，整個國家的人都瘋狂了。
國王縱飲井中幹淨的水，也不能保證他沒有禍事。
超越世俗超越同類的人，唉！我深深地為他擔心！ 注釋 [1]狂泉：傳說中使人飲後發狂的泉水。
《宋書·袁粲傳》載，袁粲嘗著《妙德先生傳》以續嵇康《高士傳》以自況，曰：“昔有一國，國中一水，号曰狂泉。
國人飲此水，無不狂，唯國君穿井而汲，獨得無恙。
……” 殘春與初秋 情景俱有緻 客問：“殘春何如初秋？”餘曰：“春殘秾華方謝，初秋凄其乍來，情景俱有淡緻。
第秋來轉寂轉清，而春後忽生煩熱，境自異也。
安得四時皆秋，答我蕭疏之懷，澹彼繁華之興？” 今譯 有客人問：“殘春景緻比起初秋來怎麼樣？” 我對他說：“春殘時繁盛的花朵紛紛凋謝， 初秋時寒涼的氣息忽然而來。
兩者的情感景色都有淡泊之緻。
但初秋後境界越來越寂寞清淡， 而殘春後煩熱的夏天接踵而來， 所以它們的境界還是有區别的。
怎麼能夠一年四季都變成秋天， 應答我這蕭疏淡泊的高遠襟懷， 淡泊那些繁華濃豔的世俗興緻？” 千古流傳句 不在語言多 名世之語，政不在多；驚人之句，流聲甚遠。
譬如“楓落吳江冷”，千秋之賞，不過五字。
作者何不練侈口無盡之平常，而鐘一二有限之奇論？猶之大海起一朝之蜃氣，平山削十丈之芙蓉，山水之靈，便足駭目。
今譯 能夠聞名于世上的話，并不在于講說的多少； 能夠使人驚奇的詩句，會流傳得非常地長遠。
譬如唐代崔明信的“楓落吳江冷”這一句詩， 千秋萬代獲得人們的贊賞，隻不過是五個字。
當今作家為何不去掉誇誇其談的平庸言論， 而把力氣花在一兩句有限卻奇特之言上呢？ 這樣的話，就像大海忽然間湧現海市蜃樓， 在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰， 山水的奇特與靈異，就足夠讓人歎為觀止！ 望氣失之浮 相骨方得實 取才者，但知望氣，未經相骨，故其人多失之浮。
《屍子》曰：“虎豹之駒雖未成文，已有食牛之氣。
”誤人法眼[1]，此言作俑[2]。
今譯 擇用人才的人，隻知道觀望他的氣色， 而沒有考察過他的神骨，這樣選人大多失于浮淺。
《屍子》說：“剛生下不久的虎豹， 雖然皮毛還沒現出花紋，已經有了食牛的氣勢。
” 耽誤人智慧的眼光，此話是始作俑者。
注釋 [1]法眼：佛教語。
“五眼”之一。
謂菩薩為度脫衆生而照見一切法門之眼。
[2]作俑：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎？’為其象人而用之也。
”本意是制造殉葬的偶像。
後因指創始，首開先例。
俑，古代用來陪葬的木偶人或泥偶人。
滿腹有文難罵鬼 措身無地反憂天 唐伯虎雲：“滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。
”[1]英雄無己之懷，言言哽咽。
昔謂悲歌可以當泣[2]，此則讀之堪泣不堪歌耳。
今譯 唐伯虎說： “滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。
” 英雄沒有一己私情，光明磊落， 每個字都令人感慨，潸然泣下。
前人說悲涼的長歌可以當作哭泣， 讀這兩句則唯有哭泣而唱不出來。
注釋 [1]“滿腹”二句：出自明唐寅《漫興》詩其七。
[2]悲歌可以當泣：以歌代哭。
多指用詩文來傾吐悲憤之情。
世人甘棄本來面 頃刻之間多變易 《幽明錄》賈弼見人曰：“愛君美貌，欲易君頭。
”許之。
後能為半面笑，半面啼。
嘗讀而異之。
曰：“怪哉！鬼之能易人頭也。
”自今觀之，似人之自為易也，于鬼何異與？夫天下豈少美如冠玉者[1]，忽為啼，忽為啼中之笑，忽為笑中之啼。
半面之中，笑啼并舉。
本來面目，頃刻屢更。
甯有此多端之鬼，盡人而易之，随時而弄之耶？ 今譯 《幽明錄》記載，賈弼夢見一鬼對他說：“因為愛你的美貌，想和你換一下頭。
”賈弼夢中身不由己地答應了。
後來他能夠用半個臉笑，半個臉哭。
當初我讀這則故事的時候感到非常驚奇，說：“奇怪，鬼能夠把一個人的頭換掉。
”現在看來，似乎是人自己願意交換的，與鬼有什麼關系—— 天下難道還少美得像裝飾在帽子上的玉的人嗎？但他們忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。
這半邊臉在哭，那半邊臉在笑。
好端端的本來面目，頃刻之間屢屢變更！ 難道有這麼多的鬼，能把人的容貌全部換掉，随時随地作弄人類？ 注釋 [1]冠玉：古人帽子上佩帶的玉石。
《史記·陳丞相世家》載周勃、灌嬰等诋毀陳平說：“平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。
” 放生說佛法 是為第一義 征之内典[1]，鹫頭作嶺[2]，雞足名山[3]，孔雀為經[4]，鹦鹉語偈[5]。
字中疑鸲[6]，珠裡認鵝[7]，一切鳥禽皆具佛性。
故放生說法，洞徹佛法真如。
惜福清修，屬第二義。
今譯 查看佛經，有鹫嶺、雞足山、《孔雀經》、鹦鹉偈。
佛弟子以八哥鳥作為名字，乞食比丘則舍身救鵝。
可見一切鳥禽都具有佛性。
所以放生、說法，洞徹佛法真理。
珍惜福分，清淨修行，還不是最根本的妙義。
注釋 [1]内典：佛經。
佛教稱佛學為内學，佛經為内典。
[2]鹫頭作嶺：鹫頭嶺在中印度。
佛說法之地。
山頂似鹫。
因王舍城南屍陀林中多死人，諸鹫常來食之，還集山頭，時人名為鹫頭山。
[3]雞足名山：雞足山在印度。
又名尊足山。
相傳為尊者大迦葉波寂滅處。
參見《大唐西域記·雞足山》。
[4]孔雀為經：《孔雀經》，唐代不空譯，收于《大正藏》第十九冊。
[5]鹦鹉語偈：鹦鹉宣說佛偈以化導衆生。
如《正法念經》載有鹦鹉說法化導諸天之事。
[6]字中疑鸲（qú）：鸲即八哥鳥。
佛十大弟子之一舍利弗，意譯為鸲鹆子。
其母出生時因眼似舍利鳥，故名舍利。
舍利弗之名，即謂舍利之子。
[7]珠裡認鵝：據《大莊嚴論經》十一載，過去有一比丘，乞食至穿珠師家。
珠師暫置珠而入内取食。
正在這個時候，一隻鵝鳥來，吞食其珠。
珠師出來後不見珠，疑為比丘所竊而責怪之。
比丘懼珠師殺鵝取珠，說偈以諷，珠師不聽，遂縛比丘，棒打出血。
鵝來食血，珠師怒，殺鵝，比丘說自己：“我得最勝心，欲全此鵝命。
由汝殺鵝故，心願不滿足。
”珠師在鵝腹中發現了寶珠，放聲痛哭，對比丘說：“你護