小窗自紀 二
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王枕席，王因幸之。
巫山之女臨去時說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。
” [2]“左手”二句：晉畢卓（後為吏部郎）曾對人說：“得酒滿數百斛，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。
”見《晉書·畢卓傳》。
良緣易合 知己難投 良緣易合，紅葉亦可為媒[1]；知己難投，白璧未能獲主[2]。
今譯 美好的姻緣從來就很容易結合， 紅葉也能夠成為媒人傳遞言信； 知心的朋友自古就很難以尋求， 白璧很難遇到賞識自己的主人。
注釋 [1]“紅葉”句：唐代流傳着諸多紅葉為媒的愛情故事。
[2]“白璧”句：用卞和泣玉的傳說。
據《韓非子·和氏》載，楚人卞和得玉璞于楚山，先後獻于厲王、武王，均被認為是欺詐，被削去左右足。
文王繼位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，淚盡而繼之血。
文王得此璞，琢而成“和氏璧”。
後遂以“泣玉”指懷才不遇。
夢如蕉鹿 癖似蠹魚 夢如蕉鹿[1]，不拟薪者之藏；癖似蠹魚，專食神仙之字。
今譯 夢裡出現了蕉葉與死鹿諸種事物， 不準備像打柴人那樣把鹿藏起來。
癖好如同生活在圖書裡面的蠹魚， 專門啃内容有關神仙之類的圖書。
注釋 [1]蕉鹿：《列子·周穆王》載，有一個在野地打柴的鄭國人，遇見一隻受驚的鹿，就打死了它。
擔心别人發現，把它藏了起來，蓋上蕉葉，欣喜萬分。
不久忘了所藏的地方，而以為是做了一個夢。
可與人言無二三 不得意事常八九 可與人言無二三，魚自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花開。
今譯 可以與人交談的事情往往很稀少， 自己如遊魚知道水的寒冷與溫暖； 不能稱心如意的事情卻常常很多， 造物如春天不管花的凋落與盛開。
高鴻振遠音 潛虬媚幽姿 高鴻振遠音[1]，天際真人之想[2]；潛虬媚幽姿[3]，竹林賢者之風[4]。
今譯 鴻雁高高飛起，聲音從極遠的地方傳來， 有天上神仙的思緒； 蛟龍深深潛藏，自我欣賞着美麗的身姿， 是竹林賢者的風度。
注釋 [1]高鴻振遠音：南朝謝靈運《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。
”鴻雁飛上雲間可以避免災害。
[2]天際真人：天上神仙。
語出《世說新語·容止》：“桓大司馬曰：諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。
” [3]潛虬媚幽姿：此句化用《易·乾》“潛龍勿用”之意。
[4]竹林賢者：三國魏末阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮鹹、王戎、劉伶相與友善，常宴集于竹林之下，時人号為竹林七賢。
沾泥帶水病在戀 随方逐圓妙在耐 沾泥帶水之累，病根在一“戀”字；随方逐圓之妙，便宜在一“耐”字。
今譯 拖泥帶水割舍不下塵念，病根在于貪戀； 随方逐圓與世周旋自如，便宜出于忍耐。
事到全美不畏人 行到至污必自斃 事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施愛護之法。
今譯 如果把事情做到了十全十美的地步， 即使怨恨我的人也不能挑出毛病來； 如果使行為落到了極端卑污的地步， 即使愛護我的人也沒有辦法保護我。
和平之福在随緣 牽惹之勞因好事 四海和平之福，隻在随緣；一生牽惹之勞，止因好事。
今譯 天下和平的福分，隻在于随其機緣不加勉強； 一生牽纏的辛勞，隻由于塵心太重喜好俗事。
議論先輩沒學問 獎借後生關世道 議論先輩，畢竟沒學問之人；獎借後生，定然關世道之寄。
今譯 議論譏評前輩學者，到底是沒有學問之人的行為； 誇獎提拔年輕晚輩，必定是世道人心的衆望所歸。
塵中物色 物外交遊 塵中物色，要加于人所至忽之輩，而鑒賞始玄；物外交遊，當勘于心情易動之時，而根器始定[1]。
今譯 在塵世中尋求朋友， 要注意一般人極易忽視的人，鑒賞力才算玄妙； 與塵世外的人交往， 要在心性容易動搖之時察看，根器才能算沉穩。
注釋 [1]根器：佛教語。
指人的禀賦、氣質。
服奇志淫 昔人所戒 博帶褒衣，固吾儒風度，然或長袖曳地，得毋近于舞衫。
大幅迎風，衆方認為羽服。
故裁置合式，大體所關。
服奇志淫，昔人所戒[1]。
今譯 寬袍大帶的衣服，固然能體現我們讀書人的風度。
但有的人袖子長得拖地，恐怕有點像舞台裝了吧？ 衣服寬松迎風飄舞，人們也會以為是道士的服裝。
所以剪裁制作得合體，關系到大體。
奇裝異服，志氣淫靡，過去已有人提出過警戒了。
注釋 [1]“服奇”二句：見《戰國策·趙策》：“服奇者志淫，俗辟者亂民。
” 文人實多微詞 聽者當明大意 文人才子之口，實多微詞；聽言參論之問，當解大意。
今譯 文人才子說的話語，往往有很多隐晦意思。
聆聽及參與讨論時，應當理解其中的要旨。
不為塵情蔽 莫以氣焰高 不為塵情所蔽，才稱水鏡之才[1]；倘以氣焰相高，終倚冰山之勢[2]。
今譯 不被世俗感情所蒙蔽， 才稱得上是清明如水鏡的明鑒之才； 如果憑氣焰妄自尊大， 隻不過是倚仗終将融化的冰山之勢。
注釋 [1]水鏡：清水和明鏡。
比喻指明鑒之人。
[2]冰山：冰山遇日即消融。
比喻一時顯赫、不可久恃的權勢。
古人敦舊好 今日重新歡 古人敦舊好，遺簪遺履之事[1]，悠然可思；今日重新歡，指天指日之盟，泛焉如戲。
豈特愧夫乘車戴笠，亦且見笑于白犬丹雞[2]。
今譯 古人重視敦睦過去的友誼， 遺簪而悲墜履而拾的情分， 令後人感慨深沉，懷念不已！ 今人重視新近結交的朋友， 指着天發誓對着太陽起咒， 交情卻空泛浮淺，如同兒戲。
豈隻是愧于普通的老百姓， 而且也會被白犬丹雞恥笑！ 注釋 [1]遺簪遺履：《韓詩外傳》卷九：“婦人曰：‘鄉者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。
’弟子曰：‘刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？’婦人曰：‘非傷亡簪也，蓋不忘故也。
’”漢賈誼《新書·谕誠》：“昔楚昭王與吳人戰。
楚軍敗，昭王走，屦決背而行失之。
行三十步，複旋取屦。
及至于隋，左右問曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚國雖貧，豈愛一踦屦哉？思與偕反也。
’”後人合二事為“遺簪墜履”，喻重視過去的情誼或舊物。
[2]白犬丹雞：結盟時所祭之物。
《類說》卷十三：“粵人每相友善，則山下作壇，祭以白犬丹雞，仰天盟曰：‘某月某日甲與乙為友，上下四旁莫不并見。
卿乘車我戴笠，日後相逢下車揖。
我步行卿乘馬，日後相逢馬當下。
’” 芳潔寄淡泊 名高任醜窮 甑中生塵釜生魚[1]，千載之下，不悲其窮而揚其清。
故知澹泊之鄉，芳潔所托。
醜窮之士，後之聲名，可知也。
今譯 瓦罐裡面生起了塵土，飯鍋裡面生出了遊魚。
然而到了數千年之後，人們并不悲傷他貧窮， 而是贊揚着他的清廉。
可見淡泊清貧的境界， 寄托高潔芬芳的人品；雖然一個人生前貧困， 但他死後的高尚之名，卻将永遠為世人傳誦。
注釋 [1]“甑中”句：形容家境清貧，好久沒有開飯了。
《後漢書·範冉傳》：“所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改。
闾裡歌之曰：‘甑中生塵範史雲，釜中生魚範萊蕪。
’”範冉，字史雲，桓帝時為萊蕪長。
如非真才子 身價豈能高 市駿台高[1]，黃金不懸天上。
但非千裡龍骧[2]，未許忽騰聲價。
奈何欲策驽骀[3]，而僥幸空群之顧乎[4]？ 今譯 重金招求賢士的高台入雲， 但黃金并沒有懸挂在天上。
如果不是匹真正的千裡馬， 不可能在頃刻間聲價百倍。
如果本身是跑不動的劣馬， 怎能得到格外的賞識眷顧？ 注釋 [1]市駿：指燕昭王用千金購千裡馬骨以求賢的故事。
戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千裡馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千裡馬。
[2]龍骧：駿馬。
[3]驽骀：劣馬。
[4]空群之顧：唐韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。
夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：吾所謂空，非無馬也，無良馬也。
” 貧富之交可以情諒 貴賤之間易以勢移 貧富之交，可以情諒，鮑子所以讓金[1]；貴賤之間，易以勢移，管甯所以割席[2]。
今譯 窮人與富人的友誼可以因實情而獲得諒解， 鮑叔牙因此能夠寬容地将金子多分給管仲； 尊貴與低賤的關系容易因勢利而發生改變， 管甯因此毅然地将與華歆同坐的席子割裂。
注釋 [1]“鮑子”句：春秋時齊鮑叔牙與管仲交情深厚。
他們年輕時一起做生意，管仲貧困，經常給自己多分一些。
鮑叔牙知道管仲有母而貧，毫不計較。
管仲嘗言
巫山之女臨去時說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。
” [2]“左手”二句：晉畢卓（後為吏部郎）曾對人說：“得酒滿數百斛，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。
”見《晉書·畢卓傳》。
良緣易合 知己難投 良緣易合，紅葉亦可為媒[1]；知己難投，白璧未能獲主[2]。
今譯 美好的姻緣從來就很容易結合， 紅葉也能夠成為媒人傳遞言信； 知心的朋友自古就很難以尋求， 白璧很難遇到賞識自己的主人。
注釋 [1]“紅葉”句：唐代流傳着諸多紅葉為媒的愛情故事。
[2]“白璧”句：用卞和泣玉的傳說。
據《韓非子·和氏》載，楚人卞和得玉璞于楚山，先後獻于厲王、武王，均被認為是欺詐，被削去左右足。
文王繼位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，淚盡而繼之血。
文王得此璞，琢而成“和氏璧”。
後遂以“泣玉”指懷才不遇。
夢如蕉鹿 癖似蠹魚 夢如蕉鹿[1]，不拟薪者之藏；癖似蠹魚，專食神仙之字。
今譯 夢裡出現了蕉葉與死鹿諸種事物， 不準備像打柴人那樣把鹿藏起來。
癖好如同生活在圖書裡面的蠹魚， 專門啃内容有關神仙之類的圖書。
注釋 [1]蕉鹿：《列子·周穆王》載，有一個在野地打柴的鄭國人，遇見一隻受驚的鹿，就打死了它。
擔心别人發現，把它藏了起來，蓋上蕉葉，欣喜萬分。
不久忘了所藏的地方，而以為是做了一個夢。
可與人言無二三 不得意事常八九 可與人言無二三，魚自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花開。
今譯 可以與人交談的事情往往很稀少， 自己如遊魚知道水的寒冷與溫暖； 不能稱心如意的事情卻常常很多， 造物如春天不管花的凋落與盛開。
高鴻振遠音 潛虬媚幽姿 高鴻振遠音[1]，天際真人之想[2]；潛虬媚幽姿[3]，竹林賢者之風[4]。
今譯 鴻雁高高飛起，聲音從極遠的地方傳來， 有天上神仙的思緒； 蛟龍深深潛藏，自我欣賞着美麗的身姿， 是竹林賢者的風度。
注釋 [1]高鴻振遠音：南朝謝靈運《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。
”鴻雁飛上雲間可以避免災害。
[2]天際真人：天上神仙。
語出《世說新語·容止》：“桓大司馬曰：諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。
” [3]潛虬媚幽姿：此句化用《易·乾》“潛龍勿用”之意。
[4]竹林賢者：三國魏末阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮鹹、王戎、劉伶相與友善，常宴集于竹林之下，時人号為竹林七賢。
沾泥帶水病在戀 随方逐圓妙在耐 沾泥帶水之累，病根在一“戀”字；随方逐圓之妙，便宜在一“耐”字。
今譯 拖泥帶水割舍不下塵念，病根在于貪戀； 随方逐圓與世周旋自如，便宜出于忍耐。
事到全美不畏人 行到至污必自斃 事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施愛護之法。
今譯 如果把事情做到了十全十美的地步， 即使怨恨我的人也不能挑出毛病來； 如果使行為落到了極端卑污的地步， 即使愛護我的人也沒有辦法保護我。
和平之福在随緣 牽惹之勞因好事 四海和平之福，隻在随緣；一生牽惹之勞，止因好事。
今譯 天下和平的福分，隻在于随其機緣不加勉強； 一生牽纏的辛勞，隻由于塵心太重喜好俗事。
議論先輩沒學問 獎借後生關世道 議論先輩，畢竟沒學問之人；獎借後生，定然關世道之寄。
今譯 議論譏評前輩學者，到底是沒有學問之人的行為； 誇獎提拔年輕晚輩，必定是世道人心的衆望所歸。
塵中物色 物外交遊 塵中物色，要加于人所至忽之輩，而鑒賞始玄；物外交遊，當勘于心情易動之時，而根器始定[1]。
今譯 在塵世中尋求朋友， 要注意一般人極易忽視的人，鑒賞力才算玄妙； 與塵世外的人交往， 要在心性容易動搖之時察看，根器才能算沉穩。
注釋 [1]根器：佛教語。
指人的禀賦、氣質。
服奇志淫 昔人所戒 博帶褒衣，固吾儒風度，然或長袖曳地，得毋近于舞衫。
大幅迎風，衆方認為羽服。
故裁置合式，大體所關。
服奇志淫，昔人所戒[1]。
今譯 寬袍大帶的衣服，固然能體現我們讀書人的風度。
但有的人袖子長得拖地，恐怕有點像舞台裝了吧？ 衣服寬松迎風飄舞，人們也會以為是道士的服裝。
所以剪裁制作得合體，關系到大體。
奇裝異服，志氣淫靡，過去已有人提出過警戒了。
注釋 [1]“服奇”二句：見《戰國策·趙策》：“服奇者志淫，俗辟者亂民。
” 文人實多微詞 聽者當明大意 文人才子之口，實多微詞；聽言參論之問，當解大意。
今譯 文人才子說的話語，往往有很多隐晦意思。
聆聽及參與讨論時，應當理解其中的要旨。
不為塵情蔽 莫以氣焰高 不為塵情所蔽，才稱水鏡之才[1]；倘以氣焰相高，終倚冰山之勢[2]。
今譯 不被世俗感情所蒙蔽， 才稱得上是清明如水鏡的明鑒之才； 如果憑氣焰妄自尊大， 隻不過是倚仗終将融化的冰山之勢。
注釋 [1]水鏡：清水和明鏡。
比喻指明鑒之人。
[2]冰山：冰山遇日即消融。
比喻一時顯赫、不可久恃的權勢。
古人敦舊好 今日重新歡 古人敦舊好，遺簪遺履之事[1]，悠然可思；今日重新歡，指天指日之盟，泛焉如戲。
豈特愧夫乘車戴笠，亦且見笑于白犬丹雞[2]。
今譯 古人重視敦睦過去的友誼， 遺簪而悲墜履而拾的情分， 令後人感慨深沉，懷念不已！ 今人重視新近結交的朋友， 指着天發誓對着太陽起咒， 交情卻空泛浮淺，如同兒戲。
豈隻是愧于普通的老百姓， 而且也會被白犬丹雞恥笑！ 注釋 [1]遺簪遺履：《韓詩外傳》卷九：“婦人曰：‘鄉者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。
’弟子曰：‘刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？’婦人曰：‘非傷亡簪也，蓋不忘故也。
’”漢賈誼《新書·谕誠》：“昔楚昭王與吳人戰。
楚軍敗，昭王走，屦決背而行失之。
行三十步，複旋取屦。
及至于隋，左右問曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚國雖貧，豈愛一踦屦哉？思與偕反也。
’”後人合二事為“遺簪墜履”，喻重視過去的情誼或舊物。
[2]白犬丹雞：結盟時所祭之物。
《類說》卷十三：“粵人每相友善，則山下作壇，祭以白犬丹雞，仰天盟曰：‘某月某日甲與乙為友，上下四旁莫不并見。
卿乘車我戴笠，日後相逢下車揖。
我步行卿乘馬，日後相逢馬當下。
’” 芳潔寄淡泊 名高任醜窮 甑中生塵釜生魚[1]，千載之下，不悲其窮而揚其清。
故知澹泊之鄉，芳潔所托。
醜窮之士，後之聲名，可知也。
今譯 瓦罐裡面生起了塵土，飯鍋裡面生出了遊魚。
然而到了數千年之後，人們并不悲傷他貧窮， 而是贊揚着他的清廉。
可見淡泊清貧的境界， 寄托高潔芬芳的人品；雖然一個人生前貧困， 但他死後的高尚之名，卻将永遠為世人傳誦。
注釋 [1]“甑中”句：形容家境清貧，好久沒有開飯了。
《後漢書·範冉傳》：“所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改。
闾裡歌之曰：‘甑中生塵範史雲，釜中生魚範萊蕪。
’”範冉，字史雲，桓帝時為萊蕪長。
如非真才子 身價豈能高 市駿台高[1]，黃金不懸天上。
但非千裡龍骧[2]，未許忽騰聲價。
奈何欲策驽骀[3]，而僥幸空群之顧乎[4]？ 今譯 重金招求賢士的高台入雲， 但黃金并沒有懸挂在天上。
如果不是匹真正的千裡馬， 不可能在頃刻間聲價百倍。
如果本身是跑不動的劣馬， 怎能得到格外的賞識眷顧？ 注釋 [1]市駿：指燕昭王用千金購千裡馬骨以求賢的故事。
戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千裡馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千裡馬。
[2]龍骧：駿馬。
[3]驽骀：劣馬。
[4]空群之顧：唐韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。
夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：吾所謂空，非無馬也，無良馬也。
” 貧富之交可以情諒 貴賤之間易以勢移 貧富之交，可以情諒，鮑子所以讓金[1]；貴賤之間，易以勢移，管甯所以割席[2]。
今譯 窮人與富人的友誼可以因實情而獲得諒解， 鮑叔牙因此能夠寬容地将金子多分給管仲； 尊貴與低賤的關系容易因勢利而發生改變， 管甯因此毅然地将與華歆同坐的席子割裂。
注釋 [1]“鮑子”句：春秋時齊鮑叔牙與管仲交情深厚。
他們年輕時一起做生意，管仲貧困，經常給自己多分一些。
鮑叔牙知道管仲有母而貧，毫不計較。
管仲嘗言