小窗自紀 一
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理絲縷，理出絲緒叫經，編絲成繩叫綸，統稱經綸。
引申為籌劃治理國家大事。
此指治理國家的抱負和才能。
[3]珪璋：玉制禮器。
比喻傑出的人才。
《世說新語·言語》：“丞相（王道）……謂顧（和）曰：‘此子珪璋特達，機警有鋒。
’” 自身才氣高 還須名人譽 仲宣才敏，藉中郎而表譽[1]；正平穎悟，賴北海以騰聲[2]。
風塵無物色之真，齒牙固聲價之地。
今譯 王粲才思敏捷，憑借蔡邕獲得榮譽； 祢衡聰穎神悟，憑借孔融光大名聲。
雖然人世間經常有言過其實的評論， 名人的贊譽确實能造就很高的名聲。
注釋 [1]“仲宣”二句：仲宣是漢文學家王粲的字。
中郎是漢蔡邕曾任左中郎将。
蔡邕才學顯著，貴重朝廷，賓客盈門。
聽到王粲來訪，高興得把鞋子都穿反了親自迎入。
衆人看到王粲年紀很輕，都非常吃驚。
蔡邕說：“這個年輕人有奇異的才能，我們以後都不如他！我要把家裡的書籍文章，全部給他讀。
”見《三國志》卷二十一。
[2]“正平”二句：正平，祢衡。
北海，孔融。
孔融漢獻帝時為北海相。
《後漢書·孔融傳》載，孔融曾與祢衡相互贊許。
祢衡說孔融：“仲尼不死。
”孔融說祢衡：“顔回複生。
” 不為俗情所染 方能說法度人 無欲者其言清，無累者其言達。
口耳巽入[1]，靈竅忽啟。
故曰不為俗情所染，方能說法度人。
今譯 沒有欲望奢求的人說話顯得清高， 不為俗事拘牽的人說話顯得通達。
這種人的語言很容易滲進人心裡， 而聽者的心靈會忽然間受到啟發。
因此隻有不受世俗之情念的污染， 才能宣說佛法使人超脫痛苦煩惱。
注釋 [1]口耳：口說耳聽，指語言。
巽：容易進入。
古人重文才 今人嫉文才 柳宗元披韓退之詩，以薔薇露洗手。
古人愛護文才，誠為珍重。
今多俟以覆瓿[1]，何古今人之不相及。
今譯 柳宗元翻讀韓愈的詩之前，用薔薇露洗手。
古人對于具有才氣的文人，确實珍惜重視。
今人卻常等着把别人作品，用來覆蓋醬罐。
這一類人距離古人的修養，怎麼如此之遠！ 注釋 [1]覆瓿：指著作價值不高，隻能用來蓋醬罐。
筆墨之靈在自己 勤學苦練感天地 積學苦無相知，恒緻疑于天眼。
不知六丁下視[1]，太乙夜燃[2]，勤苦從來動天。
筆墨不靈，何與天事？ 今譯 積累學問卻苦于沒有相知， 就經常懷疑上天是否公平。
殊不知等到了一定的時候， 天神自會乘夜色下來探視， 并且燃燒藜杖照映出奇文。
勤學苦讀自古能感天動地。
但筆墨的靈動仍取決自己， 與上天究竟有什麼關系呢？ 注釋 [1]六丁：道教神名，火神。
[2]太乙夜燃：《三輔黃圖》卷六：“劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。
夜有老人着黃衣，植青藜杖，叩閣而進見。
向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端煙然，因以見向，授以五行洪範之文。
……至曙而去。
請問姓名，雲我是太乙之精。
” 珍奇稀有圖書 應當倍加愛護 士人寸箋隻字，一經得意，愛惜匪輕。
況寶軸琅函[1]，千秋鴻秘[2]，安可造次從事。
松雪藏書一法[3]，誠當為律。
今譯 讀書人哪怕是短箋上的片言隻語， 一旦認為它寫得好就會倍加愛惜。
何況裝在卷軸函套裡的珍貴圖書， 多是傳之萬世的極有價值的著作， 怎麼能夠随随便便地對待它們呢？ 趙孟頫藏書法确實應當作為準則。
注釋 [1]寶軸：精緻的卷軸。
亦借指珍貴的書籍。
琅函：書匣的美稱。
[2]鴻秘：道書有《枕中鴻寶苑秘書》。
此指有價值的著作。
[3]松雪：元趙孟頫字子昂，自号松雪道人。
奇文苦吟得 率意豈可成 浩然苦吟落眉，裴祐深思穿袖。
詩賦之工，豈雲偶得。
甯取十年兩句，敢雲頃刻千言。
今譯 浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深思磨穿了衣袖。
詩歌文章能夠寫得好，怎可能是偶然的運氣？ 甯願用十年來寫兩句，豈敢在頃刻間作千言？ 人生順境難得 世間尤物易傾 人生順境難得，獨思從願之漢珠[1]；世間尤物易傾[2]，誰執擊人之如意[3]。
今譯 人生順暢的境遇自古就實在難以求到， 令人分外憶念得到神女寶珠的鄭交甫； 世間絕色的女子從來就極容易被傷害， 誰執持着擊傷鄧夫人面頰的水精如意？ 注釋 [1]漢珠：相傳周鄭交甫于漢臯台下遇見兩位仙女，仙女應交甫的請求，将随身佩帶的明珠解下贈與交甫。
事見《韓詩内傳》。
[2]尤物：絕色的美女。
[3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔癢，可如人意，故名。
據《拾遺記》，吳國孫和悅鄧夫人，嘗置膝上。
和于月下舞水精如意，誤傷鄧夫人頰。
太醫用琥珀等合藥治療，傷口愈合後，留下了赤色斑點，比先前更覺嬌妍。
花氣當香 露華作茗 花氣當香，檀片可以不爇[1]；露華作茗，雲腳何用更煎[2]。
要知至香至味，于何采真？則不嗅不咀，亦然得解[3]。
今譯 有花氣當香，則可以不燒檀香片； 把露水當茶，就用不着另煎香茶。
隻要你能夠知道真正的香氣味道， 不必在别的地方才能夠尋求得到， 那麼即使你不用鼻子聞和嘴巴嚼， 對花香茶味也同樣能夠體會得了。
注釋 [1]檀片：檀香片。
檀香是一種有香氣的樹木，可做香料。
爇（ruò）：燒。
[2]雲腳：茶的别稱。
[3]亦然：也，同樣。
臨流曉坐聞漁歌 山川之情不能已 臨流曉坐，欸乃忽聞；山川之情，勃然不禁。
今譯 早晨臨江而坐，忽然聽到行舟搖橹漁歌聲。
歸隐山川之情，令人神遊天外而難以抑制！ 對人者是我 一任人可憎 對人者我，任他語言無味，面目可憎。
今譯 面對着别人的正是我自己， 一任人語言無味面目可憎， 與自己到底有什麼相幹呢！ 胸中有丘壑 方可作詩文 人謂胸中自具丘壑[1]，方可作畫。
餘曰：“方可看山，方可作文。
” 今譯 有人說胸中必須具備丘壑的氣勢，才能夠繪畫。
我要補充說：“隻有胸中具備了丘壑， 才能夠欣賞山水，才能夠寫作文章。
” 注釋 [1]胸中自具丘壑：宋黃庭堅《題子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。
” 勝地處處皆仙境 何必五城十二樓 青山在門，白雲當戶，明月到窗，涼風拂座，勝地皆仙。
五城十二樓[1]，轉覺揀擇[2]。
今譯 青山橫在門前，白雲對着窗戶。
明月灑滿窗棂，涼風拂過座席。
凡是這樣美妙的地方都是人間的仙境。
如果非要住在五城十二樓的仙人居所， 反而覺得過于挑挑揀揀有欠通達的了。
注釋 [1]五城十二樓：傳說中仙人居處。
比喻仙境。
見《史記·孝武本紀》。
[2]揀擇：挑選。
按：此則深得蘇轼“涼天佳月即中秋”之神趣。
鑒賞有真好 知遇莫溺情 鑒賞自有真好，知遇豈緣溺情。
倘所見既偏，則宋客以燕礫為寶珠，魏氏以夜光為怪石[1]，二者同病。
今譯 鑒賞應當根據其本身的美好， 知遇不可沉溺于一己的私情。
如果見解有失偏頗而不公正， 就像宋國的愚夫把下賤的燕石看成了珠寶， 而魏國的居民卻把珍貴的夜光璧當作怪石。
這兩種情況都有失于公正，是同樣錯誤的。
注釋 [1]“宋客”二句：出自《文心雕龍·知音》：“魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。
”宋國的愚夫把爛賤的燕石當作珠寶。
見《藝文類聚》卷六引《阙子》。
魏國的居民把夜光之璧當作怪石。
見《尹文子·大道》。
順應自然 積極用世 生來氣無煙火，不必吸露餐霞[1]；運中際少風雲，也會補天浴日[2]。
今譯 生下來沒有紅塵中的煙火氣， 就已經是神仙不必吸露餐霞； 命中雖沒有風雲際會的緣分， 也仍要奮發努力去積極用世。
注釋 [1]吸露餐霞：吸飲露水，餐食日霞。
比喻修仙學道。
《莊子·逍遙遊》說藐姑射之山上有神仙，吸露餐霞。
[2]補天浴日：女娲補天，羲和浴日。
比喻功勳巨大。
補天事見《淮南子·覽冥》，浴日事見《山海經·大荒南經》。
引申為籌劃治理國家大事。
此指治理國家的抱負和才能。
[3]珪璋：玉制禮器。
比喻傑出的人才。
《世說新語·言語》：“丞相（王道）……謂顧（和）曰：‘此子珪璋特達，機警有鋒。
’” 自身才氣高 還須名人譽 仲宣才敏，藉中郎而表譽[1]；正平穎悟，賴北海以騰聲[2]。
風塵無物色之真，齒牙固聲價之地。
今譯 王粲才思敏捷，憑借蔡邕獲得榮譽； 祢衡聰穎神悟，憑借孔融光大名聲。
雖然人世間經常有言過其實的評論， 名人的贊譽确實能造就很高的名聲。
注釋 [1]“仲宣”二句：仲宣是漢文學家王粲的字。
中郎是漢蔡邕曾任左中郎将。
蔡邕才學顯著，貴重朝廷，賓客盈門。
聽到王粲來訪，高興得把鞋子都穿反了親自迎入。
衆人看到王粲年紀很輕，都非常吃驚。
蔡邕說：“這個年輕人有奇異的才能，我們以後都不如他！我要把家裡的書籍文章，全部給他讀。
”見《三國志》卷二十一。
[2]“正平”二句：正平，祢衡。
北海，孔融。
孔融漢獻帝時為北海相。
《後漢書·孔融傳》載，孔融曾與祢衡相互贊許。
祢衡說孔融：“仲尼不死。
”孔融說祢衡：“顔回複生。
” 不為俗情所染 方能說法度人 無欲者其言清，無累者其言達。
口耳巽入[1]，靈竅忽啟。
故曰不為俗情所染，方能說法度人。
今譯 沒有欲望奢求的人說話顯得清高， 不為俗事拘牽的人說話顯得通達。
這種人的語言很容易滲進人心裡， 而聽者的心靈會忽然間受到啟發。
因此隻有不受世俗之情念的污染， 才能宣說佛法使人超脫痛苦煩惱。
注釋 [1]口耳：口說耳聽，指語言。
巽：容易進入。
古人重文才 今人嫉文才 柳宗元披韓退之詩，以薔薇露洗手。
古人愛護文才，誠為珍重。
今多俟以覆瓿[1]，何古今人之不相及。
今譯 柳宗元翻讀韓愈的詩之前，用薔薇露洗手。
古人對于具有才氣的文人，确實珍惜重視。
今人卻常等着把别人作品，用來覆蓋醬罐。
這一類人距離古人的修養，怎麼如此之遠！ 注釋 [1]覆瓿：指著作價值不高，隻能用來蓋醬罐。
筆墨之靈在自己 勤學苦練感天地 積學苦無相知，恒緻疑于天眼。
不知六丁下視[1]，太乙夜燃[2]，勤苦從來動天。
筆墨不靈，何與天事？ 今譯 積累學問卻苦于沒有相知， 就經常懷疑上天是否公平。
殊不知等到了一定的時候， 天神自會乘夜色下來探視， 并且燃燒藜杖照映出奇文。
勤學苦讀自古能感天動地。
但筆墨的靈動仍取決自己， 與上天究竟有什麼關系呢？ 注釋 [1]六丁：道教神名，火神。
[2]太乙夜燃：《三輔黃圖》卷六：“劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。
夜有老人着黃衣，植青藜杖，叩閣而進見。
向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端煙然，因以見向，授以五行洪範之文。
……至曙而去。
請問姓名，雲我是太乙之精。
” 珍奇稀有圖書 應當倍加愛護 士人寸箋隻字，一經得意，愛惜匪輕。
況寶軸琅函[1]，千秋鴻秘[2]，安可造次從事。
松雪藏書一法[3]，誠當為律。
今譯 讀書人哪怕是短箋上的片言隻語， 一旦認為它寫得好就會倍加愛惜。
何況裝在卷軸函套裡的珍貴圖書， 多是傳之萬世的極有價值的著作， 怎麼能夠随随便便地對待它們呢？ 趙孟頫藏書法确實應當作為準則。
注釋 [1]寶軸：精緻的卷軸。
亦借指珍貴的書籍。
琅函：書匣的美稱。
[2]鴻秘：道書有《枕中鴻寶苑秘書》。
此指有價值的著作。
[3]松雪：元趙孟頫字子昂，自号松雪道人。
奇文苦吟得 率意豈可成 浩然苦吟落眉，裴祐深思穿袖。
詩賦之工，豈雲偶得。
甯取十年兩句，敢雲頃刻千言。
今譯 浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深思磨穿了衣袖。
詩歌文章能夠寫得好，怎可能是偶然的運氣？ 甯願用十年來寫兩句，豈敢在頃刻間作千言？ 人生順境難得 世間尤物易傾 人生順境難得，獨思從願之漢珠[1]；世間尤物易傾[2]，誰執擊人之如意[3]。
今譯 人生順暢的境遇自古就實在難以求到， 令人分外憶念得到神女寶珠的鄭交甫； 世間絕色的女子從來就極容易被傷害， 誰執持着擊傷鄧夫人面頰的水精如意？ 注釋 [1]漢珠：相傳周鄭交甫于漢臯台下遇見兩位仙女，仙女應交甫的請求，将随身佩帶的明珠解下贈與交甫。
事見《韓詩内傳》。
[2]尤物：絕色的美女。
[3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔癢，可如人意，故名。
據《拾遺記》，吳國孫和悅鄧夫人，嘗置膝上。
和于月下舞水精如意，誤傷鄧夫人頰。
太醫用琥珀等合藥治療，傷口愈合後，留下了赤色斑點，比先前更覺嬌妍。
花氣當香 露華作茗 花氣當香，檀片可以不爇[1]；露華作茗，雲腳何用更煎[2]。
要知至香至味，于何采真？則不嗅不咀，亦然得解[3]。
今譯 有花氣當香，則可以不燒檀香片； 把露水當茶，就用不着另煎香茶。
隻要你能夠知道真正的香氣味道， 不必在别的地方才能夠尋求得到， 那麼即使你不用鼻子聞和嘴巴嚼， 對花香茶味也同樣能夠體會得了。
注釋 [1]檀片：檀香片。
檀香是一種有香氣的樹木，可做香料。
爇（ruò）：燒。
[2]雲腳：茶的别稱。
[3]亦然：也，同樣。
臨流曉坐聞漁歌 山川之情不能已 臨流曉坐，欸乃忽聞；山川之情，勃然不禁。
今譯 早晨臨江而坐，忽然聽到行舟搖橹漁歌聲。
歸隐山川之情，令人神遊天外而難以抑制！ 對人者是我 一任人可憎 對人者我，任他語言無味，面目可憎。
今譯 面對着别人的正是我自己， 一任人語言無味面目可憎， 與自己到底有什麼相幹呢！ 胸中有丘壑 方可作詩文 人謂胸中自具丘壑[1]，方可作畫。
餘曰：“方可看山，方可作文。
” 今譯 有人說胸中必須具備丘壑的氣勢，才能夠繪畫。
我要補充說：“隻有胸中具備了丘壑， 才能夠欣賞山水，才能夠寫作文章。
” 注釋 [1]胸中自具丘壑：宋黃庭堅《題子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。
” 勝地處處皆仙境 何必五城十二樓 青山在門，白雲當戶，明月到窗，涼風拂座，勝地皆仙。
五城十二樓[1]，轉覺揀擇[2]。
今譯 青山橫在門前，白雲對着窗戶。
明月灑滿窗棂，涼風拂過座席。
凡是這樣美妙的地方都是人間的仙境。
如果非要住在五城十二樓的仙人居所， 反而覺得過于挑挑揀揀有欠通達的了。
注釋 [1]五城十二樓：傳說中仙人居處。
比喻仙境。
見《史記·孝武本紀》。
[2]揀擇：挑選。
按：此則深得蘇轼“涼天佳月即中秋”之神趣。
鑒賞有真好 知遇莫溺情 鑒賞自有真好，知遇豈緣溺情。
倘所見既偏，則宋客以燕礫為寶珠，魏氏以夜光為怪石[1]，二者同病。
今譯 鑒賞應當根據其本身的美好， 知遇不可沉溺于一己的私情。
如果見解有失偏頗而不公正， 就像宋國的愚夫把下賤的燕石看成了珠寶， 而魏國的居民卻把珍貴的夜光璧當作怪石。
這兩種情況都有失于公正，是同樣錯誤的。
注釋 [1]“宋客”二句：出自《文心雕龍·知音》：“魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。
”宋國的愚夫把爛賤的燕石當作珠寶。
見《藝文類聚》卷六引《阙子》。
魏國的居民把夜光之璧當作怪石。
見《尹文子·大道》。
順應自然 積極用世 生來氣無煙火，不必吸露餐霞[1]；運中際少風雲，也會補天浴日[2]。
今譯 生下來沒有紅塵中的煙火氣， 就已經是神仙不必吸露餐霞； 命中雖沒有風雲際會的緣分， 也仍要奮發努力去積極用世。
注釋 [1]吸露餐霞：吸飲露水，餐食日霞。
比喻修仙學道。
《莊子·逍遙遊》說藐姑射之山上有神仙，吸露餐霞。
[2]補天浴日：女娲補天，羲和浴日。
比喻功勳巨大。
補天事見《淮南子·覽冥》，浴日事見《山海經·大荒南經》。