幽夢影譯注 四
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釋遠峰曰：中洲和尚不得奪我施主。
聖人賢者 天地替身 聖賢者，天地之替身。
今譯 聖人與賢人，是天地的化身。
點評 石天外曰：此語大有功名教，敢不伏地拜倒。
張竹坡曰：聖賢者，乾坤之幫手。
虛拟世界品性潔 現實世界品性污 擲升官圖[28]，所重在德，所忌在贓。
何一登仕版，辄與之相反耶？ 今譯 在虛拟的世界裡，玩升官圖遊戲時， 大家看重的是德，大家忌諱的是贓。
為何一旦做了官，就像變了一個人？ 注釋 [28]擲升官圖：舊時流行的一種賭博遊戲。
在紙上畫出大小官位，然後擲骰子，以其點數和彩色決定升降。
一點為“贓”，二、三、五為“功”，四為“德”，六為“才”，擲出四就升遷，擲出一就要受罰。
點評 江含徵曰：所重在德，不過是要赢幾文錢耳。
動物植物 皆有三教 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。
植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬，近于仙者也；蓮花薝葡之屬，近于釋者也。
今譯 動物中有三教—— 蛟龍麟鳳之類，積極進取，近于儒家； 猿狐鶴鹿之類，逍遙自适，近于道者； 獅子牯牛之類，勇猛奉獻，近于佛徒。
植物中也有三教—— 竹梧蘭惠之類，潔身自好，近于儒家； 蟠桃老桂之類，長生不老，近于仙道； 蓮花薝葡之類，潔淨芬芳，近于佛徒。
點評 顧天石曰：請高唱《西廂》，一句一個，通徹三教九流。
石天外曰：衆人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荊棘而已。
日月須彌山 人首與兩目 佛氏雲：“日月在須彌山腰。
”[29]果爾則日月必是繞山橫行而後可。
苟有升有降，必為山巅所礙矣。
又雲：“地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。
”[30]又雲：“地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。
”[31]餘謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣。
此下則無物矣。
今譯 佛家說：“日月在須彌山腰。
” 果真這樣，那麼日月一定橫着繞山穿行才行。
假如有升有降，一定會被山頂所阻擋。
佛家又說：“地上有阿耨達池，池水到處泛溢，流入印度各個地區。
”又說：“地輪的下面是水輪，水輪的下面是風輪，風輪的下面是空輪。
” 人體小宇宙，我認為這些話都是譬喻人的身體： 日月比喻兩隻眼睛，池水到處泛溢比喻血脈流通，地輪喻人的肉身，水喻大小便，風輪喻呼吸之氣。
空輪則是什麼也沒有的了。
注釋 [29]須彌山：原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立于一小世界中央之高山，以此山為中心而形成須彌世界。
[30]阿耨達池：湖名。
梵語，為清涼無熱惱之意。
在今西藏西南部普蘭縣境，為我國最高淡水湖之一。
[31]地輪、水輪、風輪：佛教主張，每一世界最下層是一層氣，稱為風輪；風輪之上是一層水，稱為水輪。
水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪，金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地，而須彌山即位于此世界之中央。
點評 釋遠峰曰：卻被此公道破。
畢右萬曰：乾坤交後，有三股大氣：一呼吸，二盤旋，三升降。
呼吸之氣，在八卦為震巽，在天地為風雷為海潮，在人身為鼻息；盤旋之氣在八卦為坎離，在天地為日月，在人身為兩目，為指尖、發頂、羅紋，在草木為樹節、蕉心；升降之氣，在八卦為艮兌；在天地為山澤，在人身為髓液便溺，為頭顱肚腹，在草木為花葉之萌凋，為樹梢之向天樹根之入地，知此而寓言之出于二氏者，皆可類推而悟。
佳句偶得 惜無佳對 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。
其一為“枯葉帶蟲飛”，其一為“鄉月大于城”。
姑存之以俟異日。
今譯 我曾經偶然得到一句詩，十分高興， 可惜沒有好的下聯，就沒有足成一篇。
其一是“枯葉帶蟲飛”，其一是“鄉月大于城”。
姑且把它記錄下來，有朝一日也許能對上下聯。
點評 袁翔甫補評曰：單詞隻句，亦足以傳，何必足成耶。
如“滿城風雨近重陽”之類是也。
言生禅人曰：唐方幹《旅次洋州寓居郝氏林亭》：“鶴盤遠勢投孤嶼，蟬曳殘聲過别枝。
”明王陽明《題蔽月山房》：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。
”先得之矣。
吾固知心齋之詩，童心未泯；心齋之論，童稚猶存矣。
琴心棋道有天機 泛舟賞美有妙境 “空山無人，水流花開”二句[32]，極琴心之妙境；“勝固欣然，敗亦可喜”二句[33]，極手談之妙境；“帆随湘轉，望衡九面”二句[34]，極泛舟之妙境。
“胡然而天，胡然而帝”二句[35]，極美人之妙境。
今譯 “空山無人，水流花開”兩句， 把撫琴的境界描摹得淋漓盡緻； “勝固欣然，敗亦可喜”兩句， 把圍棋的境界抒寫得入木三分； “帆随湘轉，望衡九面”兩句， 把泛舟的情形刻畫得惟妙惟肖； “胡然而天，胡然而帝”兩句， 把驚豔的心理形容得栩栩如生。
注釋 [32]空山無人，水流花開：語出唐司空圖《廿四詩品》。
[33]“勝固”二句：語出宋蘇轼《觀棋》。
[34]“帆随”二句：《水經注》：“衡山東南二面，臨映湘川。
自長沙至此，江湘七百裡中，有九向九背。
故漁歌曰帆随湘轉，望衡九面。
” [35]“胡然”二句：《詩經·鄘風·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。
”意為：“（美人）為什麼像上天那樣崇高，像上帝那樣尊貴？” 點評 袁翔甫補評曰：此等妙境，豈鈍根人領略得來。
鏡水日燈 皆有幻影 鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也；月之有影，則在天者為受而在地者為施也。
今譯 鏡與水的影子，屬于被動反映； 日與燈的影子，則屬于主動施與。
月亮的影子則比較特别： 在天上的是接受太陽的照射所緻， 在地上的月影則是月亮投射到地面形成。
點評 鄭破水曰：受施二字，深得陰陽之理。
水聲 風聲 雨聲 水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝浍聲；風之為聲有三：有松濤聲，有秋草聲，有波浪聲；雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承檐溜筒中聲。
今譯 水的聲音有四種很美妙： 瀑布的飛瀉聲，流泉的淙淙聲， 灘流的嘈嘈聲，溝渠的嘩嘩聲； 風的聲音有三種很悅耳： 有松濤澎湃聲，有秋草飒飒聲，有波浪洶湧聲； 雨的聲音有兩種很動聽： 有桐葉蕉葉上
聖人賢者 天地替身 聖賢者，天地之替身。
今譯 聖人與賢人，是天地的化身。
點評 石天外曰：此語大有功名教，敢不伏地拜倒。
張竹坡曰：聖賢者，乾坤之幫手。
虛拟世界品性潔 現實世界品性污 擲升官圖[28]，所重在德，所忌在贓。
何一登仕版，辄與之相反耶？ 今譯 在虛拟的世界裡，玩升官圖遊戲時， 大家看重的是德，大家忌諱的是贓。
為何一旦做了官，就像變了一個人？ 注釋 [28]擲升官圖：舊時流行的一種賭博遊戲。
在紙上畫出大小官位，然後擲骰子，以其點數和彩色決定升降。
一點為“贓”，二、三、五為“功”，四為“德”，六為“才”，擲出四就升遷，擲出一就要受罰。
點評 江含徵曰：所重在德，不過是要赢幾文錢耳。
動物植物 皆有三教 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。
植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬，近于仙者也；蓮花薝葡之屬，近于釋者也。
今譯 動物中有三教—— 蛟龍麟鳳之類，積極進取，近于儒家； 猿狐鶴鹿之類，逍遙自适，近于道者； 獅子牯牛之類，勇猛奉獻，近于佛徒。
植物中也有三教—— 竹梧蘭惠之類，潔身自好，近于儒家； 蟠桃老桂之類，長生不老，近于仙道； 蓮花薝葡之類，潔淨芬芳，近于佛徒。
點評 顧天石曰：請高唱《西廂》，一句一個，通徹三教九流。
石天外曰：衆人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荊棘而已。
日月須彌山 人首與兩目 佛氏雲：“日月在須彌山腰。
”[29]果爾則日月必是繞山橫行而後可。
苟有升有降，必為山巅所礙矣。
又雲：“地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。
”[30]又雲：“地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。
”[31]餘謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣。
此下則無物矣。
今譯 佛家說：“日月在須彌山腰。
” 果真這樣，那麼日月一定橫着繞山穿行才行。
假如有升有降，一定會被山頂所阻擋。
佛家又說：“地上有阿耨達池，池水到處泛溢，流入印度各個地區。
”又說：“地輪的下面是水輪，水輪的下面是風輪，風輪的下面是空輪。
” 人體小宇宙，我認為這些話都是譬喻人的身體： 日月比喻兩隻眼睛，池水到處泛溢比喻血脈流通，地輪喻人的肉身，水喻大小便，風輪喻呼吸之氣。
空輪則是什麼也沒有的了。
注釋 [29]須彌山：原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立于一小世界中央之高山，以此山為中心而形成須彌世界。
[30]阿耨達池：湖名。
梵語，為清涼無熱惱之意。
在今西藏西南部普蘭縣境，為我國最高淡水湖之一。
[31]地輪、水輪、風輪：佛教主張，每一世界最下層是一層氣，稱為風輪；風輪之上是一層水，稱為水輪。
水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪，金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地，而須彌山即位于此世界之中央。
點評 釋遠峰曰：卻被此公道破。
畢右萬曰：乾坤交後，有三股大氣：一呼吸，二盤旋，三升降。
呼吸之氣，在八卦為震巽，在天地為風雷為海潮，在人身為鼻息；盤旋之氣在八卦為坎離，在天地為日月，在人身為兩目，為指尖、發頂、羅紋，在草木為樹節、蕉心；升降之氣，在八卦為艮兌；在天地為山澤，在人身為髓液便溺，為頭顱肚腹，在草木為花葉之萌凋，為樹梢之向天樹根之入地，知此而寓言之出于二氏者，皆可類推而悟。
佳句偶得 惜無佳對 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。
其一為“枯葉帶蟲飛”，其一為“鄉月大于城”。
姑存之以俟異日。
今譯 我曾經偶然得到一句詩，十分高興， 可惜沒有好的下聯，就沒有足成一篇。
其一是“枯葉帶蟲飛”，其一是“鄉月大于城”。
姑且把它記錄下來，有朝一日也許能對上下聯。
點評 袁翔甫補評曰：單詞隻句，亦足以傳，何必足成耶。
如“滿城風雨近重陽”之類是也。
言生禅人曰：唐方幹《旅次洋州寓居郝氏林亭》：“鶴盤遠勢投孤嶼，蟬曳殘聲過别枝。
”明王陽明《題蔽月山房》：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。
”先得之矣。
吾固知心齋之詩，童心未泯；心齋之論，童稚猶存矣。
琴心棋道有天機 泛舟賞美有妙境 “空山無人，水流花開”二句[32]，極琴心之妙境；“勝固欣然，敗亦可喜”二句[33]，極手談之妙境；“帆随湘轉，望衡九面”二句[34]，極泛舟之妙境。
“胡然而天，胡然而帝”二句[35]，極美人之妙境。
今譯 “空山無人，水流花開”兩句， 把撫琴的境界描摹得淋漓盡緻； “勝固欣然，敗亦可喜”兩句， 把圍棋的境界抒寫得入木三分； “帆随湘轉，望衡九面”兩句， 把泛舟的情形刻畫得惟妙惟肖； “胡然而天，胡然而帝”兩句， 把驚豔的心理形容得栩栩如生。
注釋 [32]空山無人，水流花開：語出唐司空圖《廿四詩品》。
[33]“勝固”二句：語出宋蘇轼《觀棋》。
[34]“帆随”二句：《水經注》：“衡山東南二面，臨映湘川。
自長沙至此，江湘七百裡中，有九向九背。
故漁歌曰帆随湘轉，望衡九面。
” [35]“胡然”二句：《詩經·鄘風·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。
”意為：“（美人）為什麼像上天那樣崇高，像上帝那樣尊貴？” 點評 袁翔甫補評曰：此等妙境，豈鈍根人領略得來。
鏡水日燈 皆有幻影 鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也；月之有影，則在天者為受而在地者為施也。
今譯 鏡與水的影子，屬于被動反映； 日與燈的影子，則屬于主動施與。
月亮的影子則比較特别： 在天上的是接受太陽的照射所緻， 在地上的月影則是月亮投射到地面形成。
點評 鄭破水曰：受施二字，深得陰陽之理。
水聲 風聲 雨聲 水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝浍聲；風之為聲有三：有松濤聲，有秋草聲，有波浪聲；雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承檐溜筒中聲。
今譯 水的聲音有四種很美妙： 瀑布的飛瀉聲，流泉的淙淙聲， 灘流的嘈嘈聲，溝渠的嘩嘩聲； 風的聲音有三種很悅耳： 有松濤澎湃聲，有秋草飒飒聲，有波浪洶湧聲； 雨的聲音有兩種很動聽： 有桐葉蕉葉上