幽夢影譯注 四
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十年讀書，十年遊山，十年檢藏。
予謂檢藏盡可不必十年，隻二三載足矣。
若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。
必也如黃九煙前輩之所雲“人生必三百歲”，而後可乎。
今譯 前人曾想用十年讀書，十年遊山，十年檢藏。
我以為檢藏不必十年，隻須兩三年就已足夠。
至于讀書與遊覽山水，即使花上幾十年時間， 也難以滿足讀遍天下奇書、遊遍天下山水的心願。
要像黃九煙前輩所說，“人既然活在這世上， 必須活它個三百歲”，才差不多能如願以償！ 點評 江含徵曰：昔賢原謂盡則安能，但身到處莫放過耳。
孫松坪曰：吾鄉李長蘅先生愛湖上諸山，有“每個峰頭住一年”之句，然則黃先生所雲，猶恨其少。
張竹坡曰：今日想求彭祖反不如馬遷。
甯為小人罵 毋為君子鄙 甯為小人之所罵，毋為君子之所鄙；甯為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
今譯 甯願被小人所責罵， 也不要被有德行的君子們所鄙棄； 甯願被瞎主考擯棄， 也不要被年高望重的名人所不知。
點評 陳康疇曰：世之人，自今以後，慎毋罵心齋也。
江含徵曰：不獨罵也，即打亦無妨，但恐雞肋不足以安尊拳耳。
張竹坡曰：後二句足少平吾恨。
李若金曰：不為小人所罵，便是鄉願；若為君子所鄙，斷非佳士。
傲骨不可無 傲心不可有 傲骨不可無，傲心不可有。
無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。
今譯 傲世之骨不能無，傲慢之心則不能有： 沒有傲骨，就會近似鄙陋淺薄的小人； 隻有傲心，不能成為溫文爾雅的君子。
點評 吳街南曰：立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道學之言，才人之筆。
蟬是蟲中隐者 蜂為蟲中宰相 蟬是蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏[23]。
今譯 蟬兒餐風飲露品性高潔，如同高人隐士潔身自好， 是昆蟲界的伯夷與叔齊；蜂兒辛勤釀蜜鞠躬盡瘁， 如同将相大臣操勞國事，是昆蟲世界的管仲晏子。
注釋 [23]“蜂為”句：清高士奇《編珠》卷二引《陰陽變化錄》說，相蜂（也叫将蜂）每年三四月生，不能采花，但能釀蜜，無此蜂則蜜不成。
至七八月間盡死，不死則群蜂盡。
《關尹子·三極》：“聖人師蜂立君臣。
” 點評 崔青峙曰：心齋可謂蟲之董狐。
天地皆幻影 幻中趣亦奇 鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也。
鏡中之影，鈎邊畫也[24]；月下之影，沒骨畫也[25]。
月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
今譯 鏡中人影，纖毫畢現，是上了顔色的人物畫； 月下人影，朦胧隐約，是傳神寫意的人物畫。
鏡中的人影，是運用雙鈎技法的工筆畫； 月下的人影，是不用雙鈎技法的沒骨畫。
映在月裡的山河大地的影像，是天文中的地理； 映在水裡的星星月亮的影像，是地理中的天文。
注釋 [24]鈎邊畫：雙鈎技法的工筆畫。
[25]沒骨畫：國畫花鳥的一種畫法，繪時布彩肖物，不用雙鈎，類似今天的水彩畫。
點評 恽叔子曰：繪空镂影之筆。
石天外曰：此種着色寫意，能令古今善畫人一齊閣筆。
讀無字之書 會難通之解 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禅機。
今譯 隻有讀懂沒文字的書，才能寫出石破天驚的妙句； 隻有解開難領會的謎，才能參悟高深莫測的禅機。
點評 黃交三曰：山老之學從悟而入，故常有徹天徹地之言。
遊山水須詩酒 賞花月須佳麗 若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
今譯 如果沒有詩歌美酒與人相伴， 則自然山水隻不過一紙空文； 如果沒有美麗女性與人相伴， 則風花雪月隻不過形同虛設。
點評 袁翔甫補評曰：世間之辜負此山水花月者，正不知幾多地方幾多時日也。
恨之！恨之！ 佳人才子 難留人間 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。
蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世取亵耳。
今譯 才子而容貌美麗，美女而知書善文， 斷然不能長命，這并不隻是被造物主所忌的緣故。
因為這類人原本就不僅是一時的珍寶， 而是千秋萬世的至珍之寶， 所以造物主不想讓他們久留于人間， 以免玷污他們那冰玉般的質性。
點評 鄭破水曰：千古傷心，同聲一哭。
硯欲其佳 妾欲其美 閑人之硯固欲其佳，而忙人之硯尤不可不佳；娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美[26]。
今譯 悠閑自得者的硯台固然要精美， 而忙忙碌碌者的硯台更要精美； 用來娛情适性的妾固然要美麗， 用來繁殖後代的妾同樣要美麗。
注釋 [26]廣嗣：多生子嗣。
點評 江含徵曰：硯美下墨可也，妾美招妒奈何？ 張竹坡曰：妒在妾不在美。
才子相惜 美人相妒 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。
我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
今譯 才子遇見才子，常有相互欣賞之心； 美人遇見美人，絕無相互愛慕之意。
我願來生來世托生為絕代佳人， 一改美人相嫉的情形而後快。
點評 陳鶴山曰：諺雲：“鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。
若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。
”則為之奈何？ 鄭蕃修曰：俟心齋來世為佳人時再議。
餘湘客曰：古亦有我見猶憐者。
倪永清曰：再來時不可忘卻。
舉行盛大法會 祭祀才子佳人 予嘗欲建一無遮大會[27]，一祭曆代才子，一祭曆代佳人。
俟遇有真正高僧，即當為之。
今譯 我想開設一場無遮大會， 一方面為祭奠曆代才子，一方面為祭祀曆代佳人。
等到遇上了真正的高僧，就要立即請他着手進行。
注釋 [27]無遮大會：佛教舉行的一種以布施為中心的法會，叫無遮大會，每五年舉行一次，不分賢聖道俗貴賤上下，平等進行财施和法施。
無遮，寬容而無遮現之意。
點評 顧天石曰：君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可以拜領盛情也。
釋中洲曰：我是真正高僧，請即為之，何如？不然，則此二種沉魂滞魄，何日而得解脫耶？ 江含徵曰：折柬雖具而未有定期，則才子佳人亦複怨聲載道。
〇又曰：我恐非才子而冒為才子，非佳人而冒為佳人，雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也，心齋以為然否？
予謂檢藏盡可不必十年，隻二三載足矣。
若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。
必也如黃九煙前輩之所雲“人生必三百歲”，而後可乎。
今譯 前人曾想用十年讀書，十年遊山，十年檢藏。
我以為檢藏不必十年，隻須兩三年就已足夠。
至于讀書與遊覽山水，即使花上幾十年時間， 也難以滿足讀遍天下奇書、遊遍天下山水的心願。
要像黃九煙前輩所說，“人既然活在這世上， 必須活它個三百歲”，才差不多能如願以償！ 點評 江含徵曰：昔賢原謂盡則安能，但身到處莫放過耳。
孫松坪曰：吾鄉李長蘅先生愛湖上諸山，有“每個峰頭住一年”之句，然則黃先生所雲，猶恨其少。
張竹坡曰：今日想求彭祖反不如馬遷。
甯為小人罵 毋為君子鄙 甯為小人之所罵，毋為君子之所鄙；甯為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
今譯 甯願被小人所責罵， 也不要被有德行的君子們所鄙棄； 甯願被瞎主考擯棄， 也不要被年高望重的名人所不知。
點評 陳康疇曰：世之人，自今以後，慎毋罵心齋也。
江含徵曰：不獨罵也，即打亦無妨，但恐雞肋不足以安尊拳耳。
張竹坡曰：後二句足少平吾恨。
李若金曰：不為小人所罵，便是鄉願；若為君子所鄙，斷非佳士。
傲骨不可無 傲心不可有 傲骨不可無，傲心不可有。
無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。
今譯 傲世之骨不能無，傲慢之心則不能有： 沒有傲骨，就會近似鄙陋淺薄的小人； 隻有傲心，不能成為溫文爾雅的君子。
點評 吳街南曰：立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道學之言，才人之筆。
蟬是蟲中隐者 蜂為蟲中宰相 蟬是蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏[23]。
今譯 蟬兒餐風飲露品性高潔，如同高人隐士潔身自好， 是昆蟲界的伯夷與叔齊；蜂兒辛勤釀蜜鞠躬盡瘁， 如同将相大臣操勞國事，是昆蟲世界的管仲晏子。
注釋 [23]“蜂為”句：清高士奇《編珠》卷二引《陰陽變化錄》說，相蜂（也叫将蜂）每年三四月生，不能采花，但能釀蜜，無此蜂則蜜不成。
至七八月間盡死，不死則群蜂盡。
《關尹子·三極》：“聖人師蜂立君臣。
” 點評 崔青峙曰：心齋可謂蟲之董狐。
天地皆幻影 幻中趣亦奇 鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也。
鏡中之影，鈎邊畫也[24]；月下之影，沒骨畫也[25]。
月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
今譯 鏡中人影，纖毫畢現，是上了顔色的人物畫； 月下人影，朦胧隐約，是傳神寫意的人物畫。
鏡中的人影，是運用雙鈎技法的工筆畫； 月下的人影，是不用雙鈎技法的沒骨畫。
映在月裡的山河大地的影像，是天文中的地理； 映在水裡的星星月亮的影像，是地理中的天文。
注釋 [24]鈎邊畫：雙鈎技法的工筆畫。
[25]沒骨畫：國畫花鳥的一種畫法，繪時布彩肖物，不用雙鈎，類似今天的水彩畫。
點評 恽叔子曰：繪空镂影之筆。
石天外曰：此種着色寫意，能令古今善畫人一齊閣筆。
讀無字之書 會難通之解 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禅機。
今譯 隻有讀懂沒文字的書，才能寫出石破天驚的妙句； 隻有解開難領會的謎，才能參悟高深莫測的禅機。
點評 黃交三曰：山老之學從悟而入，故常有徹天徹地之言。
遊山水須詩酒 賞花月須佳麗 若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
今譯 如果沒有詩歌美酒與人相伴， 則自然山水隻不過一紙空文； 如果沒有美麗女性與人相伴， 則風花雪月隻不過形同虛設。
點評 袁翔甫補評曰：世間之辜負此山水花月者，正不知幾多地方幾多時日也。
恨之！恨之！ 佳人才子 難留人間 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。
蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世取亵耳。
今譯 才子而容貌美麗，美女而知書善文， 斷然不能長命，這并不隻是被造物主所忌的緣故。
因為這類人原本就不僅是一時的珍寶， 而是千秋萬世的至珍之寶， 所以造物主不想讓他們久留于人間， 以免玷污他們那冰玉般的質性。
點評 鄭破水曰：千古傷心，同聲一哭。
硯欲其佳 妾欲其美 閑人之硯固欲其佳，而忙人之硯尤不可不佳；娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美[26]。
今譯 悠閑自得者的硯台固然要精美， 而忙忙碌碌者的硯台更要精美； 用來娛情适性的妾固然要美麗， 用來繁殖後代的妾同樣要美麗。
注釋 [26]廣嗣：多生子嗣。
點評 江含徵曰：硯美下墨可也，妾美招妒奈何？ 張竹坡曰：妒在妾不在美。
才子相惜 美人相妒 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。
我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
今譯 才子遇見才子，常有相互欣賞之心； 美人遇見美人，絕無相互愛慕之意。
我願來生來世托生為絕代佳人， 一改美人相嫉的情形而後快。
點評 陳鶴山曰：諺雲：“鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。
若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。
”則為之奈何？ 鄭蕃修曰：俟心齋來世為佳人時再議。
餘湘客曰：古亦有我見猶憐者。
倪永清曰：再來時不可忘卻。
舉行盛大法會 祭祀才子佳人 予嘗欲建一無遮大會[27]，一祭曆代才子，一祭曆代佳人。
俟遇有真正高僧，即當為之。
今譯 我想開設一場無遮大會， 一方面為祭奠曆代才子，一方面為祭祀曆代佳人。
等到遇上了真正的高僧，就要立即請他着手進行。
注釋 [27]無遮大會：佛教舉行的一種以布施為中心的法會，叫無遮大會，每五年舉行一次，不分賢聖道俗貴賤上下，平等進行财施和法施。
無遮，寬容而無遮現之意。
點評 顧天石曰：君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可以拜領盛情也。
釋中洲曰：我是真正高僧，請即為之，何如？不然，則此二種沉魂滞魄，何日而得解脫耶？ 江含徵曰：折柬雖具而未有定期，則才子佳人亦複怨聲載道。
〇又曰：我恐非才子而冒為才子，非佳人而冒為佳人，雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也，心齋以為然否？