幽夢影譯注 四
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齋殆又以《幽夢影》講學者耶。
明鏡遇醜女 無可奈何事 鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸将，皆無可奈何之事。
今譯 明鏡不幸，遇見醜陋的女人； 佳硯不幸，遇到粗俗的文士， 寶劍不幸，遇上平庸的武将， 都是極其無奈的事情。
點評 楊聖藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。
闵賓連曰：心齋案頭無一佳硯，然詩文絕無一點塵俗氣，此又硯之大幸也。
适意知己 盡情把玩 天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
今譯 沒有好書則已，有好書一定要閱讀； 沒有美酒則已，有美酒一定要痛飲； 沒有名山則已，有名山一定要暢遊； 沒有花月則已，有花月一定要賞玩； 沒有才子佳人則已，有才子佳人一定要愛慕憐惜。
點評 弟木山曰：談何容易？即吾家黃山，幾能得一到耶？ 秋蟲春鳥吐好音 文人才士著奇文 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。
我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！ 今譯 春天的蟲兒秋天的鳥兒，尚且能夠調聲弄舌和鳴， 發出了動聽悅耳的聲音；我們這些專職的讀書人， 執着毛筆寫出來的文章，豈能像鴉聒牛喘般難聽？ 點評 張竹坡曰：宰相不問科律而問牛喘，真是文章司命。
吳菌次曰：牛若不喘，宰相安肯問之。
倪永清曰：世皆以鴉鳴牛喘為鳳歌鸾唱，奈何。
醜人多作怪 示拙可全身 媸顔陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。
使鏡而有知，必遭撲破矣。
今譯 相貌醜陋的人即使不與鏡子作對， 也一定會覺得鏡子不過是無知的死物， 如果知道鏡子有審美判斷的話， 一定會毫不猶豫地摔破它！ 點評 江含徵曰：鏡而有知，遇若輩早已回避矣。
張竹坡曰：鏡而有知，必當化媸為妍。
熟知作文之法 貴在布置剪裁 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關系之論。
至于窘者舒之使長，缛者删之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
今譯 寫好文章的方法很多： 如果表達曲折的意思，應用淺顯流暢的文詞； 如果表達淺顯的道理，應用一波三折的筆法。
如果标題是老生常談，要在構思新奇上用力； 如果标題是平淡無奇，就要用論述深切補救。
窘迫處添詞使它增長，繁缛處删削使它精簡， 粗俗處潤色使它文雅，紛亂處梳理使它簡潔， 這些都是所謂寫文章的剪裁之法。
點評 陳康疇曰：深得作文三昧語。
張竹坡曰：所謂節制之師。
王丹麓曰：文家秘旨，和盤托出，有功作者不淺。
天地萬物 皆有其尤 筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
今譯 竹筍是蔬菜中的極品，荔枝是水果中的極品， 螃蟹是水産中的極品，美酒是飲食中的極品， 月亮是天文中的極品，西湖是山水中的極品， 詞曲是文字中的極品。
點評 張南村曰：《幽夢影》可為書中尤物。
陳鶴山曰：此一則又為《幽夢影》中尤物。
好花倍護惜 美人着意憐 買得一本好花，猶且愛憐而護惜之，矧其為解語花乎？ 今譯 如果買到一株鮮麗的花，尚且知道愛憐護惜； 如果得到一位絕色佳麗，更應當要惜玉憐香。
點評 李若金曰：花能解語，而落于粗惡武夫，或遭獅吼、戕賊，雖欲愛護，何可得。
周星遠曰：情至之語。
“自是君身有仙骨，世人那得知其故”耶。
石天外曰：此一副心，令我念佛數聲。
觀扇識人 觀手中便面[20]，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
今譯 觀看對方手中的摺扇，就能夠知道他的情趣， 到底是高雅還是粗俗，他交往的是哪一類人。
注釋 [20]便面：古代用以遮面的扇狀物。
點評 李聖許曰：今人以筆資丐名士書畫，名士何嘗與之交遊，吾知其手中便面雖雅，而其人則俗甚也。
心齋此條猶非定論。
畢嵎谷曰：人苟肯以筆資丐名士書畫，則其人猶有雅道存焉，世固有并不愛此道者。
水火皆有德 變不潔為潔 水為至污之所會歸，火為至污之所不到。
若變不潔而為至潔，則水火皆然。
今譯 最最污濁的東西，能夠被水所容納， 卻接近不了火焰。
至于将污穢之物， 轉化為潔淨之物，水與火都能做到。
點評 江含徵曰：世間之物，宜投諸水火者不少，蓋喜其變也。
醜而可觀 不通而可愛 貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。
此未易與淺人道也。
今譯 長相有雖然醜陋然但耐人觀看的， 也有長得雖然不醜但不值一看的； 文章有雖然不通順但惹人喜愛的， 有寫得通順然但讀之令人厭惡的； 這種體驗實在難以和膚淺的人說。
點評 李若金曰：究竟可觀者必有奇怪處，可愛者必無大不通。
陳康疇曰：相馬于牝牡骊黃之外者，得之矣。
遊玩山水 貴在有緣 遊玩山水，亦複有緣。
苟機緣未至，則雖近在數十裡之内，亦無暇到也。
今譯 遊玩山水也講究緣分，如果這緣分沒有成熟， 即使近在數十裡之内，也沒有時間前往一遊。
點評 張南村曰：予晤心齋時，詢其曾遊黃山否，心齋對以未遊，當是機緣未至耳。
陸雲士曰：餘慕心齋者十年，今戊寅之冬始得一面。
身到黃山，恨其晚而正未晚也。
貧而無谄 富而無驕 貧而無谄，富而無驕[21]，古人之所賢也；貧而無驕[22]，富而無谄，今人之所少也。
足以知世風之降矣。
今譯 貧窮而不谄媚，富貴而不驕矜， 這種情形早已為古代人所稱道； 貧賤而不驕傲，富貴而不谄媚， 這種情形實在為現代人所少有。
真可以說是世風不古江河日下。
注釋 [21]貧而無谄，富而無驕：見《論語·學而》。
意為貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大。
[22]貧而無驕：貧賤驕人的反面。
貧賤驕人意為身處貧賤，但以此蔑視權貴。
《史記·魏世家》：“富貴驕人乎，且貧賤者驕人乎？” 點評 許耒庵曰：戰國時已有貧賤驕人之說矣。
張竹坡曰：有一人一時而對此谄、對彼驕者更難。
終生不倦事 讀書與遊山 昔人欲以
明鏡遇醜女 無可奈何事 鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸将，皆無可奈何之事。
今譯 明鏡不幸，遇見醜陋的女人； 佳硯不幸，遇到粗俗的文士， 寶劍不幸，遇上平庸的武将， 都是極其無奈的事情。
點評 楊聖藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。
闵賓連曰：心齋案頭無一佳硯，然詩文絕無一點塵俗氣，此又硯之大幸也。
适意知己 盡情把玩 天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
今譯 沒有好書則已，有好書一定要閱讀； 沒有美酒則已，有美酒一定要痛飲； 沒有名山則已，有名山一定要暢遊； 沒有花月則已，有花月一定要賞玩； 沒有才子佳人則已，有才子佳人一定要愛慕憐惜。
點評 弟木山曰：談何容易？即吾家黃山，幾能得一到耶？ 秋蟲春鳥吐好音 文人才士著奇文 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。
我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！ 今譯 春天的蟲兒秋天的鳥兒，尚且能夠調聲弄舌和鳴， 發出了動聽悅耳的聲音；我們這些專職的讀書人， 執着毛筆寫出來的文章，豈能像鴉聒牛喘般難聽？ 點評 張竹坡曰：宰相不問科律而問牛喘，真是文章司命。
吳菌次曰：牛若不喘，宰相安肯問之。
倪永清曰：世皆以鴉鳴牛喘為鳳歌鸾唱，奈何。
醜人多作怪 示拙可全身 媸顔陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。
使鏡而有知，必遭撲破矣。
今譯 相貌醜陋的人即使不與鏡子作對， 也一定會覺得鏡子不過是無知的死物， 如果知道鏡子有審美判斷的話， 一定會毫不猶豫地摔破它！ 點評 江含徵曰：鏡而有知，遇若輩早已回避矣。
張竹坡曰：鏡而有知，必當化媸為妍。
熟知作文之法 貴在布置剪裁 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關系之論。
至于窘者舒之使長，缛者删之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
今譯 寫好文章的方法很多： 如果表達曲折的意思，應用淺顯流暢的文詞； 如果表達淺顯的道理，應用一波三折的筆法。
如果标題是老生常談，要在構思新奇上用力； 如果标題是平淡無奇，就要用論述深切補救。
窘迫處添詞使它增長，繁缛處删削使它精簡， 粗俗處潤色使它文雅，紛亂處梳理使它簡潔， 這些都是所謂寫文章的剪裁之法。
點評 陳康疇曰：深得作文三昧語。
張竹坡曰：所謂節制之師。
王丹麓曰：文家秘旨，和盤托出，有功作者不淺。
天地萬物 皆有其尤 筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
今譯 竹筍是蔬菜中的極品，荔枝是水果中的極品， 螃蟹是水産中的極品，美酒是飲食中的極品， 月亮是天文中的極品，西湖是山水中的極品， 詞曲是文字中的極品。
點評 張南村曰：《幽夢影》可為書中尤物。
陳鶴山曰：此一則又為《幽夢影》中尤物。
好花倍護惜 美人着意憐 買得一本好花，猶且愛憐而護惜之，矧其為解語花乎？ 今譯 如果買到一株鮮麗的花，尚且知道愛憐護惜； 如果得到一位絕色佳麗，更應當要惜玉憐香。
點評 李若金曰：花能解語，而落于粗惡武夫，或遭獅吼、戕賊，雖欲愛護，何可得。
周星遠曰：情至之語。
“自是君身有仙骨，世人那得知其故”耶。
石天外曰：此一副心，令我念佛數聲。
觀扇識人 觀手中便面[20]，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
今譯 觀看對方手中的摺扇，就能夠知道他的情趣， 到底是高雅還是粗俗，他交往的是哪一類人。
注釋 [20]便面：古代用以遮面的扇狀物。
點評 李聖許曰：今人以筆資丐名士書畫，名士何嘗與之交遊，吾知其手中便面雖雅，而其人則俗甚也。
心齋此條猶非定論。
畢嵎谷曰：人苟肯以筆資丐名士書畫，則其人猶有雅道存焉，世固有并不愛此道者。
水火皆有德 變不潔為潔 水為至污之所會歸，火為至污之所不到。
若變不潔而為至潔，則水火皆然。
今譯 最最污濁的東西，能夠被水所容納， 卻接近不了火焰。
至于将污穢之物， 轉化為潔淨之物，水與火都能做到。
點評 江含徵曰：世間之物，宜投諸水火者不少，蓋喜其變也。
醜而可觀 不通而可愛 貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。
此未易與淺人道也。
今譯 長相有雖然醜陋然但耐人觀看的， 也有長得雖然不醜但不值一看的； 文章有雖然不通順但惹人喜愛的， 有寫得通順然但讀之令人厭惡的； 這種體驗實在難以和膚淺的人說。
點評 李若金曰：究竟可觀者必有奇怪處，可愛者必無大不通。
陳康疇曰：相馬于牝牡骊黃之外者，得之矣。
遊玩山水 貴在有緣 遊玩山水，亦複有緣。
苟機緣未至，則雖近在數十裡之内，亦無暇到也。
今譯 遊玩山水也講究緣分，如果這緣分沒有成熟， 即使近在數十裡之内，也沒有時間前往一遊。
點評 張南村曰：予晤心齋時，詢其曾遊黃山否，心齋對以未遊，當是機緣未至耳。
陸雲士曰：餘慕心齋者十年，今戊寅之冬始得一面。
身到黃山，恨其晚而正未晚也。
貧而無谄 富而無驕 貧而無谄，富而無驕[21]，古人之所賢也；貧而無驕[22]，富而無谄，今人之所少也。
足以知世風之降矣。
今譯 貧窮而不谄媚，富貴而不驕矜， 這種情形早已為古代人所稱道； 貧賤而不驕傲，富貴而不谄媚， 這種情形實在為現代人所少有。
真可以說是世風不古江河日下。
注釋 [21]貧而無谄，富而無驕：見《論語·學而》。
意為貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大。
[22]貧而無驕：貧賤驕人的反面。
貧賤驕人意為身處貧賤，但以此蔑視權貴。
《史記·魏世家》：“富貴驕人乎，且貧賤者驕人乎？” 點評 許耒庵曰：戰國時已有貧賤驕人之說矣。
張竹坡曰：有一人一時而對此谄、對彼驕者更難。
終生不倦事 讀書與遊山 昔人欲以