輯二
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後者是俗人，前者就是藝術家。
情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。
“覺得有趣味”就是欣賞。
你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。
欣賞也就是“無所為而為的玩索”。
在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插着一個标語牌勸告遊人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。
這是一件多麼可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿爾卑斯山路上的标語，在中國人告别習用語之下加上三個字奉贈： “慢慢走，欣賞啊！” 光潛 1932年夏，萊茵河畔 朝抵抗力最大的路徑走 長沮桀溺看天下無道，就退隐躬耕， 是朝抵抗力最低的路徑走； 孔子看天下無道， 就犧牲一切要拼命去改革它， 是朝抵抗力最大的路徑走。
他說得很幹脆，“天下有道，丘不與易也”。
我提出這個題目來談，是根據一點親身的經驗。
有一個時候，我學過作詩填詞。
往往一時興到，我信筆直書，心裡想到什麼，就寫什麼，寫成了自己讀讀看，覺得很高興，自以為還寫得不壞，後來我把這些處女作拿給一位精于詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看了一遍後，很坦白地告訴我說：“你的詩詞未嘗不能做，隻是你現在所做的還要不得。
”我就問他：“毛病在哪裡呢？”他說：“你的詩詞都來得太容易，你沒有下過力，你歡喜取巧，顯小聰明。
”聽了這話，我捏了一把冷汗，起初還有些不服，後來對于前人作品多費過一點心思，才恍然大悟那位朋友批評我的話真是一語破的。
我的毛病确是在沒有下過力。
我過于相信自然流露，沒有知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句也往往不是最好的詞句。
意境要經過洗練，表現意境的詞句也要經過推敲，才能脫去渣滓，達到精妙境界。
洗練推敲要吃苦費力，要朝抵抗力最大的路徑走。
福樓拜自述寫作的辛苦說：“寫作要超人的意志，而我卻隻是一個人！”我也有同樣感覺，我缺乏超人的意志，不能拼死力往裡鑽，隻朝抵抗力最低的路徑走。
這一點切身的經驗使我受到很深的感觸。
它是一種失敗，然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。
我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。
“抵抗力”是物理學上的一個術語。
凡物在靜止時都本其固有“惰性”而繼續靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈遠。
動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方向。
如果抵抗力大于動力，動就會停止，抵抗力縱是低，聚集起來也可以使動力逐漸減少以至于消滅，所以物不能永動，靜止後要它續動，必須加以新動力。
這是物理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上面。
人像一般物質一樣，也有惰性，要想他動，也必須有動力。
人的動力就是他自己的意志力。
意志力愈強，動愈易成功；意志力愈弱，動愈易失敗。
不過人和一般物質有一個重要的分别：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的；人的動有時可以是主動，使他動的意志力是自生自發自給自足的。
在物的方面，動不能自動地随抵抗力之增加而增加；在人的方面，意志力可以自動地随抵抗力之增加而增加，所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大的路徑走。
物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。
照這樣看，人之所以為人，就在能不為最大的抵抗力所屈服。
我們如果要測量一個人有多少人性，最好的标準就是他對于抵抗力所拿出的抵抗力，換句話說，就是他對于環境困難所表現的意志力。
我在上文說過，人可以朝抵抗力最大的路徑走，人的動可以不為抵抗力所阻。
我說“可以”不說“必定”，因為世間大多數人仍是惰性大于意志力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。
這種人在事實上失去最高生命的特征，堕落到無生命的物質的水平線上，和死屍一樣東推東倒，西推西倒。
他們在道德學問事功各方面都決不會有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。
人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。
抵抗力最低的路徑常是一種引誘，我們還可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為它是抵抗力最低的路徑，最能迎合人的惰性。
惰性是我們的仇敵，要克服惰性，我們必須動員堅強的意志力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。
走通了，抵抗力就算被征服，要做的事也就算成功。
舉一個極簡單的例子。
在冬天早晨，你睡在熱被窩裡很舒适，心裡雖知道這應該是起床的時候而你總舍不得起來。
你不起來，是順着惰性，朝抵抗力最低的路徑走。
被窩的暖和舒适，外面的空氣寒冷，多躺一會兒的種種借口，對于起床的動作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。
但是你如果下一個決心，說非起來不可，一聳身你也就起來了。
這一起來事情雖小，卻表示你對于最大抵抗力的征服，你的企圖的成功。
這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可作如此看法。
曆史上許多偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極堅強的意志力，肯向抵抗力最大的路徑走。
例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人的舒适，大可以坐在曲阜過他安靜的學者的生活。
但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌栖栖遑遑的樣子頗受當時隐者的嗤笑。
他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯甘休。
《論語》長沮桀溺章最足見出他的心事。
長沮桀溺二人隐在鄉下耕田，孔子叫子路去向他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，于今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話歎氣說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
”意思是說，我們既是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不着費氣力去改革它。
孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。
長沮桀溺看天下無道，就退隐躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走；孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。
他說得很幹脆，“天下有道，丘不與易也”。
再如耶稣，從《新約》中四部《福音》看，他的一生都是朝抵抗力最大的路徑走。
他抛棄父母兄弟，反抗當時舊猶太宗教，攻擊當時的社會組織，要在慈愛上建築一個理想的天國，受盡種種困難艱苦，到最後犧牲了性命，都不肯放棄了他的理想。
在他的生命史中有一段是一發千鈞的危機。
他下決心要宣傳天國福音後，跑到沙漠裡苦修了四十晝夜。
據他的門徒的記載，這四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。
惡魔引誘他去争塵世的威權，去背叛上帝，崇拜惡魔自己。
耶稣經過四十晝夜的掙紮，終于拒絕惡魔的引誘，堅定了對于天國的信念。
從我們非教徒的觀點看，這段惡魔引誘的故事是一個寓言，表示耶稣自己内心的沖突。
橫在他面前的有兩路：一是上帝的路，一是惡魔的路。
走上帝的路要犧牲自己，走惡魔的路他可以握住政權，享受塵世的安富尊榮。
經過了四十晝夜的掙紮，他決定了走抵抗力最大的路──上帝的路。
我特别在耶稣生命中提出惡魔引誘的一段故事，因為它很可以說明宋明理學家所說的天理與人欲的沖突。
我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的鬥争史。
我們常在歧途徘徊，理性告訴我們向東，欲念卻引誘我們向西。
在這種時候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不出誰輕誰重。
這是“一發千鈞”的時候，“一失足即成千古恨”，一掙紮立即可成聖賢豪傑。
如果要上帝的那一端天平沉重一點，我們必須在上面加一點重量，這重量就是拒絕引誘，克服抵抗力的意志力。
有些人在這緊要關頭拿不出一點意志力，聽惰性擺布，輕輕易易地堕落下去，或是所拿的意志力不夠堅決，經過一番沖突之後，仍然向惡魔繳械投降。
例如洪承疇本是明末一個名臣，原來也很想效忠明朝，恢複河山，清兵入關後，大家都預料他以死殉國，清兵百計勸誘他投降，他原也很想不投降，但是到最後終于抵不住生命的執着與祿位的誘惑，做了明朝的漢奸。
再舉一個眼前的例子，汪精衛前半生對于民族革命很努力，當這次抗戰開始時，他廣播演說也很慷慨激昂。
誰料到他的利祿熏心，一經敵人引誘，就起了賣國叛黨的壞心事。
依陶希聖的記載，他在上海時似仍感到良心上的痛苦，如果他拿一點意志力，即早回頭，或以一死謝國人，也還不失為知過能改的好漢。
但是他拿不出一點意志力，就認錯就錯，甘心認賊作父。
世間許多人失節敗行，都像汪精衛洪承疇之流，在緊要關頭，不肯争一口氣，就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑走。
這是比較顯著的例子，其實我們涉身處世，随時随地目前都橫着兩條路徑，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。
比如當學生，不死心塌地去做學問，隻敷衍功課，混分數文憑；畢業後不拿出本領去替社會服務，隻奔走巴結，夤緣幸進，以不才而在高位；做事時又不把事當事做，隻一味因循苟且，敷衍公事，甚至于貪污淫佚，遇錢即抓，不管它來路正當不正當──這都是放棄抵抗力最大的路徑而走抵抗力最低的路徑。
這種心理如充類至盡，就可以逐漸使一個人堕落。
我當窮究目前中國社會腐敗的根源，以為一切都由于懶。
懶，所以苟且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人的生計；懶，所以随俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即堕落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。
知識階級懶，所以文化學術無進展；官吏懶，所以政治不上軌道；一般人都懶，所以整個社會都“吊兒郎當”暮氣沉沉。
懶是百惡之源，也就是朝抵抗力最低的路徑走。
如果要改造中國社會，第一件心理的破壞工作是除懶，第一件心理的建設工作是提倡奮鬥精神。
生命就是一種奮鬥，不能奮鬥，就失去生命的意義與價值；能奮鬥，則世間很少不能征服的困難。
古話說得好，“有志者事竟成”。
希臘最大的演說家是德摩斯梯尼，他生來口吃，一句話也說不清楚，但他抱定決心要成為一個大演說家，他天天一個人走到海邊，向着大海練習演說，到後來居然達到了他的志願。
這個實例阿德勒派心理學家常喜援引。
依他們說，人自覺有缺陷，就起“卑劣意識”，自恥不如人，于是心中就起一種“男性的抗議”，自己說我也是人，我不該不如人，我必用我的意志力來彌補天然的缺陷。
阿德勒派學者用這種原則解釋許多偉大人物的非常成就，例如聾人成為大音樂家，盲人成為大詩人之類。
我覺得一個人的緊要關頭在起“卑劣意識”的時候。
起“卑劣意識”是知恥，孔子說得好，“知恥近乎勇”。
但知恥雖近乎勇而卻不就是勇。
能勇必定有阿德勒派所說的“男性的抗議”。
“男性的抗議”就是認清了一條路徑上抵抗力最大而仍然勇往直前，百折不撓。
許多人雖天天在“卑劣意識”中過活，卻永不能發“男性的抗議”，隻知怨天尤人，甚至于自己不長進，希望旁人
情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。
“覺得有趣味”就是欣賞。
你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。
欣賞也就是“無所為而為的玩索”。
在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插着一個标語牌勸告遊人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。
這是一件多麼可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿爾卑斯山路上的标語，在中國人告别習用語之下加上三個字奉贈： “慢慢走，欣賞啊！” 光潛 1932年夏，萊茵河畔 朝抵抗力最大的路徑走 長沮桀溺看天下無道，就退隐躬耕， 是朝抵抗力最低的路徑走； 孔子看天下無道， 就犧牲一切要拼命去改革它， 是朝抵抗力最大的路徑走。
他說得很幹脆，“天下有道，丘不與易也”。
我提出這個題目來談，是根據一點親身的經驗。
有一個時候，我學過作詩填詞。
往往一時興到，我信筆直書，心裡想到什麼，就寫什麼，寫成了自己讀讀看，覺得很高興，自以為還寫得不壞，後來我把這些處女作拿給一位精于詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看了一遍後，很坦白地告訴我說：“你的詩詞未嘗不能做，隻是你現在所做的還要不得。
”我就問他：“毛病在哪裡呢？”他說：“你的詩詞都來得太容易，你沒有下過力，你歡喜取巧，顯小聰明。
”聽了這話，我捏了一把冷汗，起初還有些不服，後來對于前人作品多費過一點心思，才恍然大悟那位朋友批評我的話真是一語破的。
我的毛病确是在沒有下過力。
我過于相信自然流露，沒有知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句也往往不是最好的詞句。
意境要經過洗練，表現意境的詞句也要經過推敲，才能脫去渣滓，達到精妙境界。
洗練推敲要吃苦費力，要朝抵抗力最大的路徑走。
福樓拜自述寫作的辛苦說：“寫作要超人的意志，而我卻隻是一個人！”我也有同樣感覺，我缺乏超人的意志，不能拼死力往裡鑽，隻朝抵抗力最低的路徑走。
這一點切身的經驗使我受到很深的感觸。
它是一種失敗，然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。
我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。
“抵抗力”是物理學上的一個術語。
凡物在靜止時都本其固有“惰性”而繼續靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈遠。
動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方向。
如果抵抗力大于動力，動就會停止，抵抗力縱是低，聚集起來也可以使動力逐漸減少以至于消滅，所以物不能永動，靜止後要它續動，必須加以新動力。
這是物理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上面。
人像一般物質一樣，也有惰性，要想他動，也必須有動力。
人的動力就是他自己的意志力。
意志力愈強，動愈易成功；意志力愈弱，動愈易失敗。
不過人和一般物質有一個重要的分别：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的；人的動有時可以是主動，使他動的意志力是自生自發自給自足的。
在物的方面，動不能自動地随抵抗力之增加而增加；在人的方面，意志力可以自動地随抵抗力之增加而增加，所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大的路徑走。
物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。
照這樣看，人之所以為人，就在能不為最大的抵抗力所屈服。
我們如果要測量一個人有多少人性，最好的标準就是他對于抵抗力所拿出的抵抗力，換句話說，就是他對于環境困難所表現的意志力。
我在上文說過，人可以朝抵抗力最大的路徑走，人的動可以不為抵抗力所阻。
我說“可以”不說“必定”，因為世間大多數人仍是惰性大于意志力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。
這種人在事實上失去最高生命的特征，堕落到無生命的物質的水平線上，和死屍一樣東推東倒，西推西倒。
他們在道德學問事功各方面都決不會有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。
人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。
抵抗力最低的路徑常是一種引誘，我們還可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為它是抵抗力最低的路徑，最能迎合人的惰性。
惰性是我們的仇敵，要克服惰性，我們必須動員堅強的意志力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。
走通了，抵抗力就算被征服，要做的事也就算成功。
舉一個極簡單的例子。
在冬天早晨，你睡在熱被窩裡很舒适，心裡雖知道這應該是起床的時候而你總舍不得起來。
你不起來，是順着惰性，朝抵抗力最低的路徑走。
被窩的暖和舒适，外面的空氣寒冷，多躺一會兒的種種借口，對于起床的動作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。
但是你如果下一個決心，說非起來不可，一聳身你也就起來了。
這一起來事情雖小，卻表示你對于最大抵抗力的征服，你的企圖的成功。
這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可作如此看法。
曆史上許多偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極堅強的意志力，肯向抵抗力最大的路徑走。
例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人的舒适，大可以坐在曲阜過他安靜的學者的生活。
但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌栖栖遑遑的樣子頗受當時隐者的嗤笑。
他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯甘休。
《論語》長沮桀溺章最足見出他的心事。
長沮桀溺二人隐在鄉下耕田，孔子叫子路去向他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，于今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話歎氣說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
”意思是說，我們既是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不着費氣力去改革它。
孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。
長沮桀溺看天下無道，就退隐躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走；孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。
他說得很幹脆，“天下有道，丘不與易也”。
再如耶稣，從《新約》中四部《福音》看，他的一生都是朝抵抗力最大的路徑走。
他抛棄父母兄弟，反抗當時舊猶太宗教，攻擊當時的社會組織，要在慈愛上建築一個理想的天國，受盡種種困難艱苦，到最後犧牲了性命，都不肯放棄了他的理想。
在他的生命史中有一段是一發千鈞的危機。
他下決心要宣傳天國福音後，跑到沙漠裡苦修了四十晝夜。
據他的門徒的記載，這四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。
惡魔引誘他去争塵世的威權，去背叛上帝，崇拜惡魔自己。
耶稣經過四十晝夜的掙紮，終于拒絕惡魔的引誘，堅定了對于天國的信念。
從我們非教徒的觀點看，這段惡魔引誘的故事是一個寓言，表示耶稣自己内心的沖突。
橫在他面前的有兩路：一是上帝的路，一是惡魔的路。
走上帝的路要犧牲自己，走惡魔的路他可以握住政權，享受塵世的安富尊榮。
經過了四十晝夜的掙紮，他決定了走抵抗力最大的路──上帝的路。
我特别在耶稣生命中提出惡魔引誘的一段故事，因為它很可以說明宋明理學家所說的天理與人欲的沖突。
我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的鬥争史。
我們常在歧途徘徊，理性告訴我們向東，欲念卻引誘我們向西。
在這種時候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不出誰輕誰重。
這是“一發千鈞”的時候，“一失足即成千古恨”，一掙紮立即可成聖賢豪傑。
如果要上帝的那一端天平沉重一點，我們必須在上面加一點重量，這重量就是拒絕引誘，克服抵抗力的意志力。
有些人在這緊要關頭拿不出一點意志力，聽惰性擺布，輕輕易易地堕落下去，或是所拿的意志力不夠堅決，經過一番沖突之後，仍然向惡魔繳械投降。
例如洪承疇本是明末一個名臣，原來也很想效忠明朝，恢複河山，清兵入關後，大家都預料他以死殉國，清兵百計勸誘他投降，他原也很想不投降，但是到最後終于抵不住生命的執着與祿位的誘惑，做了明朝的漢奸。
再舉一個眼前的例子，汪精衛前半生對于民族革命很努力，當這次抗戰開始時，他廣播演說也很慷慨激昂。
誰料到他的利祿熏心，一經敵人引誘，就起了賣國叛黨的壞心事。
依陶希聖的記載，他在上海時似仍感到良心上的痛苦，如果他拿一點意志力，即早回頭，或以一死謝國人，也還不失為知過能改的好漢。
但是他拿不出一點意志力，就認錯就錯，甘心認賊作父。
世間許多人失節敗行，都像汪精衛洪承疇之流，在緊要關頭，不肯争一口氣，就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑走。
這是比較顯著的例子，其實我們涉身處世，随時随地目前都橫着兩條路徑，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。
比如當學生，不死心塌地去做學問，隻敷衍功課，混分數文憑；畢業後不拿出本領去替社會服務，隻奔走巴結，夤緣幸進，以不才而在高位；做事時又不把事當事做，隻一味因循苟且，敷衍公事，甚至于貪污淫佚，遇錢即抓，不管它來路正當不正當──這都是放棄抵抗力最大的路徑而走抵抗力最低的路徑。
這種心理如充類至盡，就可以逐漸使一個人堕落。
我當窮究目前中國社會腐敗的根源，以為一切都由于懶。
懶，所以苟且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人的生計；懶，所以随俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即堕落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。
知識階級懶，所以文化學術無進展；官吏懶，所以政治不上軌道；一般人都懶，所以整個社會都“吊兒郎當”暮氣沉沉。
懶是百惡之源，也就是朝抵抗力最低的路徑走。
如果要改造中國社會，第一件心理的破壞工作是除懶，第一件心理的建設工作是提倡奮鬥精神。
生命就是一種奮鬥，不能奮鬥，就失去生命的意義與價值；能奮鬥，則世間很少不能征服的困難。
古話說得好，“有志者事竟成”。
希臘最大的演說家是德摩斯梯尼，他生來口吃，一句話也說不清楚，但他抱定決心要成為一個大演說家，他天天一個人走到海邊，向着大海練習演說，到後來居然達到了他的志願。
這個實例阿德勒派心理學家常喜援引。
依他們說，人自覺有缺陷，就起“卑劣意識”，自恥不如人，于是心中就起一種“男性的抗議”，自己說我也是人，我不該不如人，我必用我的意志力來彌補天然的缺陷。
阿德勒派學者用這種原則解釋許多偉大人物的非常成就，例如聾人成為大音樂家，盲人成為大詩人之類。
我覺得一個人的緊要關頭在起“卑劣意識”的時候。
起“卑劣意識”是知恥，孔子說得好，“知恥近乎勇”。
但知恥雖近乎勇而卻不就是勇。
能勇必定有阿德勒派所說的“男性的抗議”。
“男性的抗議”就是認清了一條路徑上抵抗力最大而仍然勇往直前，百折不撓。
許多人雖天天在“卑劣意識”中過活，卻永不能發“男性的抗議”，隻知怨天尤人，甚至于自己不長進，希望旁人
