序
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态度的親切和談話的風趣，你是不會忘記的。
在這書裡他的希望是很大的，他說：悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。
朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。
這卻不是大而無當、遠不可幾的例話；他散布希望在每一個心裡，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。
他告訴你美并不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你的手裡，“一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行。
讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。
” “情感是生生不息的，意象也是生生不息的。
……即景可以生情，因情也可以生景。
所以詩是做不盡的。
……詩是生命的表現。
說詩已經做窮了，就不啻說生命已到了末日。
”這便是“欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”；是精粹的理解，同時結結實實地鼓勵你。
孟實先生還寫了一部大書，《文藝心理學》。
但這本小冊子并非節略；它自成一個完整的有機體；有些處是那部大書所不詳的；有些是那裡面沒有的。
——“人生的藝術化”一章是著名的例子。
這是孟實先生自己最重要的理論。
他分人生為廣狹兩義：藝術雖與“實際人生”有距離，與“整個人生”卻并無隔閡；“因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生。
反之，離開藝術也便無所謂人生；因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。
”他說：“生活上的藝術家也不但能認真而且能擺脫。
在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。
”又引西方哲人之說，“至高的美在無所為而為的玩索”，以為這“還是一種美”。
又說：“一切哲學系統也都隻能當作藝術作品去看。
”又說：“真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經是美感的對象……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。
”這樣真善美便成了三位一體了。
孟實先生引讀者由藝術走入人生，又将人生納入藝術之中。
這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。
文藝理論當有以觀其會通；局于一方一隅，是不會有真知灼見的。
——《談美》序 1932年4月，倫敦 朱自清
在這書裡他的希望是很大的，他說：悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。
朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。
這卻不是大而無當、遠不可幾的例話；他散布希望在每一個心裡，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。
他告訴你美并不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你的手裡，“一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行。
讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。
” “情感是生生不息的，意象也是生生不息的。
……即景可以生情，因情也可以生景。
所以詩是做不盡的。
……詩是生命的表現。
說詩已經做窮了，就不啻說生命已到了末日。
”這便是“欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”；是精粹的理解，同時結結實實地鼓勵你。
孟實先生還寫了一部大書，《文藝心理學》。
但這本小冊子并非節略；它自成一個完整的有機體；有些處是那部大書所不詳的；有些是那裡面沒有的。
——“人生的藝術化”一章是著名的例子。
這是孟實先生自己最重要的理論。
他分人生為廣狹兩義：藝術雖與“實際人生”有距離，與“整個人生”卻并無隔閡；“因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生。
反之，離開藝術也便無所謂人生；因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。
”他說：“生活上的藝術家也不但能認真而且能擺脫。
在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。
”又引西方哲人之說，“至高的美在無所為而為的玩索”，以為這“還是一種美”。
又說：“一切哲學系統也都隻能當作藝術作品去看。
”又說：“真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經是美感的對象……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。
”這樣真善美便成了三位一體了。
孟實先生引讀者由藝術走入人生，又将人生納入藝術之中。
這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。
文藝理論當有以觀其會通；局于一方一隅，是不會有真知灼見的。
——《談美》序 1932年4月，倫敦 朱自清
