第六章
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所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝[1]；上長長而民興悌[2]；上恤孤而民不倍[3]；是以君子有絜矩之道也[4]。
所惡于上，毋以使下[5]；所惡于下，毋以事上[6]；所惡于前，毋以先後[7]；所惡于後，毋以從前[8]；所惡于右，毋以交左[9]；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道[10]。
【注釋】 [1]故上老老而民興孝：上，指在上位的人。
老老，上一個老字是動詞，下一個老字是名詞。
鄭玄注：老老長長，謂尊老敬長也。
而，關系詞，就的意思。
孝，孝順父母。
朱熹《四書章句集注》：“老老，所謂老吾老也。
興，謂有所感發而興起也。
”長長，同上。
[2]悌：尊敬兄長。
通行本作“弟”。
“弟”的本義是兄弟的弟，引申而有尊敬兄長的意思。
大概在漢以後，這個意思就用“悌”字。
[3]上恤孤而民不倍：恤，體恤，周濟。
恤孤，救濟孤苦無依的人。
《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。
此四者，夫民之窮而無告者也。
”這裡舉“孤”以概其餘，指窮而無告之人。
不倍，不相背棄也。
孔穎達疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長，若能憂恤孤弱不遺，則下民學之，不相棄倍也。
” [4]是以君子有絜矩之道也：《禮記正義》：“絜，猶結也；矩，法也。
言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物皆從之也。
” [5]所惡于上，毋以使下：孔穎達疏：“譬諸侯有天子為上，上有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事使己下者為之也。
” [6]所惡于下，毋以事上：所，兼攝“者”字的作用。
惡，動詞，憎惡。
毋，禁止，不要。
孔穎達疏：“此以下（至民之所惡惡之）皆是絜矩之道也。
言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事回以事己之君上也。
” [7]所惡于前，毋以先後：先，引導。
孔穎達疏：“前，謂在己之前不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施于後人也。
” [8]所惡于後，毋以從前：從，跟随。
孔穎達疏：“後，謂在己之後不以善事施己，己則無以惡事施于前行之人也。
” [9]所惡于右，毋以交左：交，對待。
上、下指地位，前後指輩份。
孔穎達疏：“謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施于左人也。
舉此一隅，餘可知也。
” [10]此之謂絜矩之道：《禮記正義》：“能持其所有，以待于人，恕己接物，即絜矩之道也。
” 【譯文】所謂平天下在于治國的意思，是說在上位的人能尊敬老年人，那麼百姓的孝敬之風就能興起；在上位的人能敬事長者，那麼百姓的友悌之風就能興起；在上位的人能體恤孤苦無依的人，那麼百姓之間就不會相互背棄。
所以，有德行的君子總是施行推己及人、恕己接物的“絜矩之道”。
不喜歡上司對自己的一些做法，就不要這樣去對待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現，自己就不要以同樣的方式來應付上級；不滿意前人做過的事，自己就不要接着去做，以免贻患後人；不願意後面的人怎樣對待自己，自己也就不要這樣去對待前面的人；不喜歡右邊人的作為，就不要用這種行為對待左邊的人；不喜歡左邊人的作為，就不要用這種行為對待右邊的人。
這就是推己及人、恕己接物的“絜矩之道”。
《詩》雲：“樂隻君子，民之父母[1]”。
民之所好好之[2]，民之所惡惡之[3]，此之謂民之父母。
詩雲：“節彼南山，維石岩岩；赫赫師尹，民具爾瞻[4]。
”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣[5]! 【注釋】 [1]《詩》雲：“樂隻君子，民之父母”：見于《詩經·小雅·南山有台》。
隻，語氣助詞。
孔穎達疏：“此記者引之，又申明絜矩之道，若能以己化從民之父母。
此《小雅》南山有台之篇，美成王之詩也。
隻，辭也。
言能以此化民，從民所欲，則可為民之父母矣。
” [2]民之所好好之：孔穎達疏：“謂善政恩惠，是民之顧好，己亦好之，以施于民。
若發倉廪，賜貧窮，赈乏絕是也。
” [3]民之所惡惡之：孔穎達疏：“謂苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也。
” [4]節彼南山，維石岩岩；赫赫師尹，民具爾瞻：孔穎達疏：“此《小雅·節南山》之篇，剌幽王之詩。
言幽王所任大臣，非其賢人也。
節然高峻者，是彼南山，維積累其石，岩岩然高大，喻幽王大臣師尹之尊嚴。
‘赫赫師尹，民具爾瞻’者，赫赫，顯盛貌。
是太師與人為則者。
具，俱也。
爾，汝也。
在下之民，俱于汝而瞻視之，言皆視師尹而為法。
此《記》之意，以喻人君在上，民皆則之，不可不慎。
”師尹，周太師尹吉甫也。
所惡于上，毋以使下[5]；所惡于下，毋以事上[6]；所惡于前，毋以先後[7]；所惡于後，毋以從前[8]；所惡于右，毋以交左[9]；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道[10]。
【注釋】 [1]故上老老而民興孝：上，指在上位的人。
老老，上一個老字是動詞，下一個老字是名詞。
鄭玄注：老老長長，謂尊老敬長也。
而，關系詞，就的意思。
孝，孝順父母。
朱熹《四書章句集注》：“老老，所謂老吾老也。
興，謂有所感發而興起也。
”長長，同上。
[2]悌：尊敬兄長。
通行本作“弟”。
“弟”的本義是兄弟的弟，引申而有尊敬兄長的意思。
大概在漢以後，這個意思就用“悌”字。
[3]上恤孤而民不倍：恤，體恤，周濟。
恤孤，救濟孤苦無依的人。
《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。
此四者，夫民之窮而無告者也。
”這裡舉“孤”以概其餘，指窮而無告之人。
不倍，不相背棄也。
孔穎達疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長，若能憂恤孤弱不遺，則下民學之，不相棄倍也。
” [4]是以君子有絜矩之道也：《禮記正義》：“絜，猶結也；矩，法也。
言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物皆從之也。
” [5]所惡于上，毋以使下：孔穎達疏：“譬諸侯有天子為上，上有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事使己下者為之也。
” [6]所惡于下，毋以事上：所，兼攝“者”字的作用。
惡，動詞，憎惡。
毋，禁止，不要。
孔穎達疏：“此以下（至民之所惡惡之）皆是絜矩之道也。
言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事回以事己之君上也。
” [7]所惡于前，毋以先後：先，引導。
孔穎達疏：“前，謂在己之前不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施于後人也。
” [8]所惡于後，毋以從前：從，跟随。
孔穎達疏：“後，謂在己之後不以善事施己，己則無以惡事施于前行之人也。
” [9]所惡于右，毋以交左：交，對待。
上、下指地位，前後指輩份。
孔穎達疏：“謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施于左人也。
舉此一隅，餘可知也。
” [10]此之謂絜矩之道：《禮記正義》：“能持其所有，以待于人，恕己接物，即絜矩之道也。
” 【譯文】所謂平天下在于治國的意思，是說在上位的人能尊敬老年人，那麼百姓的孝敬之風就能興起；在上位的人能敬事長者，那麼百姓的友悌之風就能興起；在上位的人能體恤孤苦無依的人，那麼百姓之間就不會相互背棄。
所以，有德行的君子總是施行推己及人、恕己接物的“絜矩之道”。
不喜歡上司對自己的一些做法，就不要這樣去對待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現，自己就不要以同樣的方式來應付上級；不滿意前人做過的事，自己就不要接着去做，以免贻患後人；不願意後面的人怎樣對待自己，自己也就不要這樣去對待前面的人；不喜歡右邊人的作為，就不要用這種行為對待左邊的人；不喜歡左邊人的作為，就不要用這種行為對待右邊的人。
這就是推己及人、恕己接物的“絜矩之道”。
《詩》雲：“樂隻君子，民之父母[1]”。
民之所好好之[2]，民之所惡惡之[3]，此之謂民之父母。
詩雲：“節彼南山，維石岩岩；赫赫師尹，民具爾瞻[4]。
”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣[5]! 【注釋】 [1]《詩》雲：“樂隻君子，民之父母”：見于《詩經·小雅·南山有台》。
隻，語氣助詞。
孔穎達疏：“此記者引之，又申明絜矩之道，若能以己化從民之父母。
此《小雅》南山有台之篇，美成王之詩也。
隻，辭也。
言能以此化民，從民所欲，則可為民之父母矣。
” [2]民之所好好之：孔穎達疏：“謂善政恩惠，是民之顧好，己亦好之，以施于民。
若發倉廪，賜貧窮，赈乏絕是也。
” [3]民之所惡惡之：孔穎達疏：“謂苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也。
” [4]節彼南山，維石岩岩；赫赫師尹，民具爾瞻：孔穎達疏：“此《小雅·節南山》之篇，剌幽王之詩。
言幽王所任大臣，非其賢人也。
節然高峻者，是彼南山，維積累其石，岩岩然高大，喻幽王大臣師尹之尊嚴。
‘赫赫師尹，民具爾瞻’者，赫赫，顯盛貌。
是太師與人為則者。
具，俱也。
爾，汝也。
在下之民，俱于汝而瞻視之，言皆視師尹而為法。
此《記》之意，以喻人君在上，民皆則之，不可不慎。
”師尹，周太師尹吉甫也。