第五章
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所謂治國必先齊其家者，其家不可教,而能教人者，無之。故君子不出家,而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康诰》曰：“如保赤子[1]”，心誠求之，雖不中[2]，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾[3]，一國作亂。其機[4]如此，此謂一言偾[5]事，一人定國。
【注釋】
[1]如保赤子：《尚書·周書·康诰》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思即保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
[2]中：指大道目标。
[3]一家至貪戾：《禮記正義》：“‘一家’、‘一人’，謂人君也。貪戾，猶貪利。”鄭玄注：“戾之言利也。”
[4]機：本指弩箭上的發動機關，這裡指關鍵。《禮記正義》：“機，發動所由也。”
[5]偾〔fèn〕：敗，壞。《禮記正義》：“偾，猶覆敗也。”
【譯文】所謂治國必先齊家的意思，是說連自己的家人都不能教化好，而能教化他人，是從來沒有的事。因此，真正有德行的君子，不出自己的家門，也能夠把好的德風教化推廣到全國。在家能夠對父母盡孝道，在朝廷侍奉君主就能夠盡忠；在家能夠對兄弟盡悌道，在社會上對待尊長就能夠禮敬；在家對孩子能盡慈道，到外面就知道如何使衆。《康诰》中成王告誡康叔說：“要像母親養護嬰孩一樣保護百姓。”心裡确有這念頭誠誠實實的去追求，雖未能事事合理，但距理想也就不遠了。從來沒有先學會了撫養孩子，再出嫁的啊。在上位的君主一家能夠興行仁道，一個國家就能夠興起仁義之風；在上位的君主一家能夠處處禮讓，一個國家就會興起人人禮讓之風；在上位的君主貪婪暴戾，一國的人都會犯上作亂。治國的關鍵就在此處，這就是一句話能把事情敗壞，一個人能使國家安定。
堯舜率[1]天下以仁，而民從之；桀纣率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人[2]。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也[3]。故治國在齊其家。
【注釋】
[1]率：與“帥”通用，領導的意思。
[2]是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人：《禮記正義》：“有于己，謂有仁讓也。無于己，謂無貪戾也。”朱熹《四書章句集注》：“有善于己，然後可以責人之善；無惡于己，然後可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。”
[3]所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也：藏，隐匿，懷着。喻，使人通曉，開導。指自身不能行恕道，而能曉谕他人，這種事是沒有的。
【譯文】堯王、舜王以仁政領導天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾橫行天下，百姓就跟着他做壞事。君王所發布的政令如果與他平日的好惡正好相反，那老百姓是不會聽從他的話的。所以君子總是自己先做到了，然後才去教導别人；先克服掉自身的毛病，然後才去幫助别人改正錯誤。本身所懷藏的就缺少恕道，而卻要求别人行恕道，這是從來沒有過的事啊！所以說要把國家治理好，首先在于把家整治好。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人[1]。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟[2]。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國[3]。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
【注釋】
[1]桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人：引自《詩經·周南·桃夭》。《禮記正義》：“夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。”歸，古謂女子出嫁曰歸。宜，善也；和睦也。
[2]宜兄宜弟：引自《詩經·小雅·蓼蕭》。
[3]其儀不忒，正是四國：引自《詩經·曹風·鸤鸠》。儀，儀表，儀容。忒〔tè〕，差錯。四國，四方之國。
【譯文】《詩經》上說：“桃花茂盛地開着，枝葉是多麼地茂密啊！美麗的姑娘出嫁到夫家，讓一家人都和睦美好。”能夠讓一家人相處和睦，然後才可以去教化國人。《詩經》上說：“做兄長的能夠愛護弟弟，做弟弟的能夠尊敬兄長。”在家裡兄弟和睦了，才能夠出來教化一國人都和睦。《詩經》上說：“威儀莊重的君子啊，是四方國家的表率。”一個人對待父母和兄弟足以值得一國人都來效法，然後民衆才會來效法他。這叫做治國在于先整治好自己的家啊！
【注釋】
[1]如保赤子：《尚書·周書·康诰》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思即保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
[2]中：指大道目标。
[3]一家至貪戾：《禮記正義》：“‘一家’、‘一人’，謂人君也。貪戾，猶貪利。”鄭玄注：“戾之言利也。”
[4]機：本指弩箭上的發動機關，這裡指關鍵。《禮記正義》：“機，發動所由也。”
[5]偾〔fèn〕：敗，壞。《禮記正義》：“偾，猶覆敗也。”
【譯文】所謂治國必先齊家的意思，是說連自己的家人都不能教化好，而能教化他人，是從來沒有的事。因此，真正有德行的君子，不出自己的家門，也能夠把好的德風教化推廣到全國。在家能夠對父母盡孝道，在朝廷侍奉君主就能夠盡忠；在家能夠對兄弟盡悌道，在社會上對待尊長就能夠禮敬；在家對孩子能盡慈道，到外面就知道如何使衆。《康诰》中成王告誡康叔說：“要像母親養護嬰孩一樣保護百姓。”心裡确有這念頭誠誠實實的去追求，雖未能事事合理，但距理想也就不遠了。從來沒有先學會了撫養孩子，再出嫁的啊。在上位的君主一家能夠興行仁道，一個國家就能夠興起仁義之風；在上位的君主一家能夠處處禮讓，一個國家就會興起人人禮讓之風；在上位的君主貪婪暴戾，一國的人都會犯上作亂。治國的關鍵就在此處，這就是一句話能把事情敗壞，一個人能使國家安定。
堯舜率[1]天下以仁，而民從之；桀纣率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人[2]。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也[3]。故治國在齊其家。
【注釋】
[1]率：與“帥”通用，領導的意思。
[2]是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人：《禮記正義》：“有于己，謂有仁讓也。無于己，謂無貪戾也。”朱熹《四書章句集注》：“有善于己，然後可以責人之善；無惡于己，然後可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。”
[3]所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也：藏，隐匿，懷着。喻，使人通曉，開導。指自身不能行恕道，而能曉谕他人，這種事是沒有的。
【譯文】堯王、舜王以仁政領導天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾橫行天下，百姓就跟着他做壞事。君王所發布的政令如果與他平日的好惡正好相反，那老百姓是不會聽從他的話的。所以君子總是自己先做到了，然後才去教導别人；先克服掉自身的毛病，然後才去幫助别人改正錯誤。本身所懷藏的就缺少恕道，而卻要求别人行恕道，這是從來沒有過的事啊！所以說要把國家治理好，首先在于把家整治好。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人[1]。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟[2]。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國[3]。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
【注釋】
[1]桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人：引自《詩經·周南·桃夭》。《禮記正義》：“夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。”歸，古謂女子出嫁曰歸。宜，善也；和睦也。
[2]宜兄宜弟：引自《詩經·小雅·蓼蕭》。
[3]其儀不忒，正是四國：引自《詩經·曹風·鸤鸠》。儀，儀表，儀容。忒〔tè〕，差錯。四國，四方之國。
【譯文】《詩經》上說：“桃花茂盛地開着，枝葉是多麼地茂密啊！美麗的姑娘出嫁到夫家，讓一家人都和睦美好。”能夠讓一家人相處和睦，然後才可以去教化國人。《詩經》上說：“做兄長的能夠愛護弟弟，做弟弟的能夠尊敬兄長。”在家裡兄弟和睦了，才能夠出來教化一國人都和睦。《詩經》上說：“威儀莊重的君子啊，是四方國家的表率。”一個人對待父母和兄弟足以值得一國人都來效法，然後民衆才會來效法他。這叫做治國在于先整治好自己的家啊！