第一章
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“格，來也。
己有所知，則能在于來物。
若知善深則來善物，知惡深則來惡物。
言善事随人行善而來應之，惡事随人行惡亦來應之。
言善惡之來，緣人所好也。
”宋司馬光雲：“格，猶扞也、禦也。
能扞禦外物，然後能知至道矣。
”王陽明雲：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。
”印光大師《格物緻知确解》雲：“格除幻妄私欲物，緻顯中庸秉彜知。
此物即心中不合天理、人情之私欲。
一有私欲，則所知、所見皆偏而不正。
若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。
此聖人為天下後世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。
” 【譯文】自古以來那些想要讓全天下人都顯明其明德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要覺悟宇宙人生的真相，要覺悟宇宙人生的真相，則要革除我們内心的各種物欲。
物格而後知至[1]；知至而後意誠[2]；意誠而後心正[3]；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本[4]。
其本亂而末治者，否矣[5]。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[6]。
此謂知本，此謂知之至也[7]。
【注釋】 [1]物格而後知至：《禮記正義》：“物格而後知至者，物既來，則知其善惡所至。
善事來，則知其至于善；若惡事來，則知其至于惡。
既能知至，則行善不行惡也。
”印光大師《格物緻知确解》雲：“若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。
此聖人為天下後世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。
” [2]知至而後意誠：《禮記正義》：“既能知至，則意念精誠也。
” [3]意誠而後心正：《禮記正義》：“意能精誠，故能心正也。
” [4]自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本：《禮記正義》：“壹是皆以修身為本”者，言上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以修身為本。
上言誠意、正心、齊家、治國，今此獨雲修身為本者，細别雖異，其大略皆是修身也。
”《大學直指》：“前雲古之欲明明德于天下者，原不單指帝王有位人說，恐人錯解，今特點破。
且如舜耕曆山之時，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時、傅說在版築時、太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人？隻因他肯格物緻知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳。
蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現之物，是故自身為物之本，家國天下為物之末。
若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現之物，是故亦以自身為物之本，家、國、天下為物之末。
須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同，明德既同，則親民止至善亦同，故各各以修身為本也。
前雖略示物有本末，又雲緻知在格物，尚未直指下手方便，故今的指修身為本，以心意知不可喚作物故，以緻誠正皆向物之本上格将去故。
” [5]其本亂而未治者，否矣：《禮記正義》：“本亂，謂身不修也。
末治，謂國家治也。
言己身既不修，而望家國治者否矣。
否，不也。
言不有此事也。
” [6]其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：《禮記正義》：“此覆說‘本亂而末治否矣’之事也。
譬若與人交接，應須敦厚以加于人。
今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。
‘其所薄者厚’，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報己，未有此事也。
言己以厚施人，人亦厚以報己也。
若己輕薄施人，人亦輕薄報己，言事厚之與薄皆以身為本也。
”《大學直指》：“所厚，謂責躬宜厚，所薄，謂待人宜寬。
” [7]此謂知本，此謂知之至也：《禮記正義》：“本，謂身也。
既以身為本，若能自知其身，是‘知本’也，是知之至極也。
” 【譯文】能夠革除内心的私欲，就能夠覺悟宇宙人生的真相；知道宇宙宇宙人生的真相，（萬物皆是我自性所現）就能夠對一切人、事、物保持真誠恭敬；能夠對一切事物保持真誠恭敬，我們的心念就能夠端正；我們的心念端正了，就能夠修好己身；己身修好了，家自然就能夠整治好；把家整治好了，就能夠把國治理好；把國治理好了，國泰民安之後天下也就太平了。
從國家領導人到普通百姓，都要以修身作為根本，身沒有修好而希望家國天下得到治理，是從來沒有的事情。
對修身應該視為首要的反而視為次要，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要，這樣要想使恩澤及于天下，是不會有的事。
明白修身是治國平天下的源頭，這叫知道根本，這就稱為是知的極緻。
己有所知，則能在于來物。
若知善深則來善物，知惡深則來惡物。
言善事随人行善而來應之，惡事随人行惡亦來應之。
言善惡之來，緣人所好也。
”宋司馬光雲：“格，猶扞也、禦也。
能扞禦外物，然後能知至道矣。
”王陽明雲：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。
”印光大師《格物緻知确解》雲：“格除幻妄私欲物，緻顯中庸秉彜知。
此物即心中不合天理、人情之私欲。
一有私欲，則所知、所見皆偏而不正。
若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。
此聖人為天下後世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。
” 【譯文】自古以來那些想要讓全天下人都顯明其明德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要覺悟宇宙人生的真相，要覺悟宇宙人生的真相，則要革除我們内心的各種物欲。
物格而後知至[1]；知至而後意誠[2]；意誠而後心正[3]；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本[4]。
其本亂而末治者，否矣[5]。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[6]。
此謂知本，此謂知之至也[7]。
【注釋】 [1]物格而後知至：《禮記正義》：“物格而後知至者，物既來，則知其善惡所至。
善事來，則知其至于善；若惡事來，則知其至于惡。
既能知至，則行善不行惡也。
”印光大師《格物緻知确解》雲：“若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。
此聖人為天下後世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。
” [2]知至而後意誠：《禮記正義》：“既能知至，則意念精誠也。
” [3]意誠而後心正：《禮記正義》：“意能精誠，故能心正也。
” [4]自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本：《禮記正義》：“壹是皆以修身為本”者，言上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以修身為本。
上言誠意、正心、齊家、治國，今此獨雲修身為本者，細别雖異，其大略皆是修身也。
”《大學直指》：“前雲古之欲明明德于天下者，原不單指帝王有位人說，恐人錯解，今特點破。
且如舜耕曆山之時，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時、傅說在版築時、太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人？隻因他肯格物緻知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳。
蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現之物，是故自身為物之本，家國天下為物之末。
若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現之物，是故亦以自身為物之本，家、國、天下為物之末。
須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同，明德既同，則親民止至善亦同，故各各以修身為本也。
前雖略示物有本末，又雲緻知在格物，尚未直指下手方便，故今的指修身為本，以心意知不可喚作物故，以緻誠正皆向物之本上格将去故。
” [5]其本亂而未治者，否矣：《禮記正義》：“本亂，謂身不修也。
末治，謂國家治也。
言己身既不修，而望家國治者否矣。
否，不也。
言不有此事也。
” [6]其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：《禮記正義》：“此覆說‘本亂而末治否矣’之事也。
譬若與人交接，應須敦厚以加于人。
今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。
‘其所薄者厚’，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報己，未有此事也。
言己以厚施人，人亦厚以報己也。
若己輕薄施人，人亦輕薄報己，言事厚之與薄皆以身為本也。
”《大學直指》：“所厚，謂責躬宜厚，所薄，謂待人宜寬。
” [7]此謂知本，此謂知之至也：《禮記正義》：“本，謂身也。
既以身為本，若能自知其身，是‘知本’也，是知之至極也。
” 【譯文】能夠革除内心的私欲，就能夠覺悟宇宙人生的真相；知道宇宙宇宙人生的真相，（萬物皆是我自性所現）就能夠對一切人、事、物保持真誠恭敬；能夠對一切事物保持真誠恭敬，我們的心念就能夠端正；我們的心念端正了，就能夠修好己身；己身修好了，家自然就能夠整治好；把家整治好了，就能夠把國治理好；把國治理好了，國泰民安之後天下也就太平了。
從國家領導人到普通百姓，都要以修身作為根本，身沒有修好而希望家國天下得到治理，是從來沒有的事情。
對修身應該視為首要的反而視為次要，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要，這樣要想使恩澤及于天下，是不會有的事。
明白修身是治國平天下的源頭，這叫知道根本，這就稱為是知的極緻。