第一章
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大學[1]之道[2]，在明明德[3]，在親民[4]，在止于至善[5]。
【注釋】 [1]大學：大，舊音泰。
古者八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”，十五歲入大學，學習“修己治人”的學問。
澫益大師《覺也，自覺覺他，覺行圓滿，故名大學。
大字即标大學直指》雲：“大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當體。
學者，本覺之體，學字即彰始覺之功，本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。
” [2]道：《說文》：“道,所行道也。
”《大學直指》雲：“道者，從因趨果所曆之路也。
” [3]明明德：第一個明是動詞，顯明的意思；第二個明是名詞，明德指我們本有的性德。
佛家雲自性、真如。
儒家、道家雲“道”。
《大學直指》雲：上明字，是始覺之修，下明德二字，是本覺之性。
王陽明《大學問》：明明德者，立其天地萬物一體之體也。
[4]親民：教化人民，使人去惡從善、恢複性德。
《大學直指》雲：“自性之衆生，名為親民。
”王陽明《大學問》：“親民者，達其天地萬物一體之用也。
” [5]止于至善：《大學直指》雲：“成自性之佛道，名止至善。
”王陽明《大學問》：“至善者，明德、親民之極則也。
” 【譯文】大學之道，在于顯明我們自身本有的光明的性德，在于親近民衆，使人人恢複原本就有的光明的性德，在于讓我們自己和他人都回歸到圓滿的本性中來。
知止而後有定[1]；定而後能靜[2]；靜而後能安[3]；安而後能慮[4]；慮而後能得[5]。
物有本末，事有終始[6]。
知所先後，則近道矣[7]。
【注釋】 [1]知止而後有定：《大學直指》雲：“止之一字，雖指至善，隻是明德本體，此節指點人處，最重在知之一字。
”《禮記正義》：“知止而後有定者，更覆說止于至善之事。
既知止于至善，而後心能有定，不有差貳也。
”言止于至善之程序及功效，在于靜、定、安、慮、得五個層次。
定，謂志有定向。
[2]定而後能靜：《禮記正義》：“心定無欲改，能靜不躁求也。
”靜，謂心不妄動。
[3]靜而後能安：《禮記正義》：“以靜故情性安和也。
”安，謂所處而安。
[4]安而後能慮：《禮記正義》：“情既安和，能思慮于事也。
”慮，謂處事精詳。
[5]慮而後能得：《禮記正義》：“既能思慮，然後于事得安也。
”得，謂得其所止。
[6]物有本末，事有終始：《禮記正義》：“若于事得宜，而天下萬物有本有末，經營百事有終有始也。
” [7]知所先後，則近道矣：《禮記正義》：“知所先後者，既能如此，天下百事萬物，皆識知其先後也。
則近道矣者，若能行此諸事，則附近于大道矣。
” 【譯文】知道要止于至善，然後才能志有定向；志有定向，然後才能心不妄動；心不妄動，然後才能安于目前的處境；安于目前的處境，然後才能慮事精詳；慮事精詳，然後才能達到至善的境界。
天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結和開始。
能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近于明了大學之道了。
古之欲明明德于天下者[1]，先治其國[2]；欲治其國者，先齊其家[3]；欲齊其家者，先修其身[4]；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先誠其意[6]；欲誠其意者，先緻其知[7]；緻知在格物[8]。
【注釋】 [1]古之欲明明德于天下者：《大學直指》：“說個明明德于天下，便見親民、止善，皆明德中事矣。
”言使天下之人皆有以明其明德也。
[2]先治其國：《說文》：“國,邦也。
”古代王、侯的封地。
《禮記正義》：“此以積學能為明德盛極之事，以漸到。
今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先須能治其國。
” [3]欲治其國者，先齊其家：齊，整治；家，大夫之邑曰家。
[4]欲齊其家者，先修其身：《禮記正義》：“言若欲齊家，先須修身也。
” [5]欲修其身者，先正其心：《禮記正義》：“言若欲修身，必先正其心也。
”正其心，言喜怒哀樂之用，得其宜也。
[6]欲正其心者，先誠其意：誠，實也。
曾國藩雲：“一念不生之謂誠。
”意者，心之所發也。
誠意，言心之所發，一于善而皆有實也。
《禮記正義》：“總包萬慮謂之為心，情所意念謂之意。
若欲正其心使無傾邪，必須先至誠，在于憶念也。
若能誠實其意，則心不傾邪也。
” [7]欲誠其意者，先緻其知：《禮記正義》：“言欲精誠其己意，先須招緻其所知之事，言初始必須學習，然後乃能有所知曉其成敗，故雲先緻其知也。
” [8]緻知在格物：《禮記正義》：
【注釋】 [1]大學：大，舊音泰。
古者八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”，十五歲入大學，學習“修己治人”的學問。
澫益大師《覺也，自覺覺他，覺行圓滿，故名大學。
大字即标大學直指》雲：“大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當體。
學者，本覺之體，學字即彰始覺之功，本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。
” [2]道：《說文》：“道,所行道也。
”《大學直指》雲：“道者，從因趨果所曆之路也。
” [3]明明德：第一個明是動詞，顯明的意思；第二個明是名詞，明德指我們本有的性德。
佛家雲自性、真如。
儒家、道家雲“道”。
《大學直指》雲：上明字，是始覺之修，下明德二字，是本覺之性。
王陽明《大學問》：明明德者，立其天地萬物一體之體也。
[4]親民：教化人民，使人去惡從善、恢複性德。
《大學直指》雲：“自性之衆生，名為親民。
”王陽明《大學問》：“親民者，達其天地萬物一體之用也。
” [5]止于至善：《大學直指》雲：“成自性之佛道，名止至善。
”王陽明《大學問》：“至善者，明德、親民之極則也。
” 【譯文】大學之道，在于顯明我們自身本有的光明的性德，在于親近民衆，使人人恢複原本就有的光明的性德，在于讓我們自己和他人都回歸到圓滿的本性中來。
知止而後有定[1]；定而後能靜[2]；靜而後能安[3]；安而後能慮[4]；慮而後能得[5]。
物有本末，事有終始[6]。
知所先後，則近道矣[7]。
【注釋】 [1]知止而後有定：《大學直指》雲：“止之一字，雖指至善，隻是明德本體，此節指點人處，最重在知之一字。
”《禮記正義》：“知止而後有定者，更覆說止于至善之事。
既知止于至善，而後心能有定，不有差貳也。
”言止于至善之程序及功效，在于靜、定、安、慮、得五個層次。
定，謂志有定向。
[2]定而後能靜：《禮記正義》：“心定無欲改，能靜不躁求也。
”靜，謂心不妄動。
[3]靜而後能安：《禮記正義》：“以靜故情性安和也。
”安，謂所處而安。
[4]安而後能慮：《禮記正義》：“情既安和，能思慮于事也。
”慮，謂處事精詳。
[5]慮而後能得：《禮記正義》：“既能思慮，然後于事得安也。
”得，謂得其所止。
[6]物有本末，事有終始：《禮記正義》：“若于事得宜，而天下萬物有本有末，經營百事有終有始也。
” [7]知所先後，則近道矣：《禮記正義》：“知所先後者，既能如此，天下百事萬物，皆識知其先後也。
則近道矣者，若能行此諸事，則附近于大道矣。
” 【譯文】知道要止于至善，然後才能志有定向；志有定向，然後才能心不妄動；心不妄動，然後才能安于目前的處境；安于目前的處境，然後才能慮事精詳；慮事精詳，然後才能達到至善的境界。
天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結和開始。
能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近于明了大學之道了。
古之欲明明德于天下者[1]，先治其國[2]；欲治其國者，先齊其家[3]；欲齊其家者，先修其身[4]；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先誠其意[6]；欲誠其意者，先緻其知[7]；緻知在格物[8]。
【注釋】 [1]古之欲明明德于天下者：《大學直指》：“說個明明德于天下，便見親民、止善，皆明德中事矣。
”言使天下之人皆有以明其明德也。
[2]先治其國：《說文》：“國,邦也。
”古代王、侯的封地。
《禮記正義》：“此以積學能為明德盛極之事，以漸到。
今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先須能治其國。
” [3]欲治其國者，先齊其家：齊，整治；家，大夫之邑曰家。
[4]欲齊其家者，先修其身：《禮記正義》：“言若欲齊家，先須修身也。
” [5]欲修其身者，先正其心：《禮記正義》：“言若欲修身，必先正其心也。
”正其心，言喜怒哀樂之用，得其宜也。
[6]欲正其心者，先誠其意：誠，實也。
曾國藩雲：“一念不生之謂誠。
”意者，心之所發也。
誠意，言心之所發，一于善而皆有實也。
《禮記正義》：“總包萬慮謂之為心，情所意念謂之意。
若欲正其心使無傾邪，必須先至誠，在于憶念也。
若能誠實其意，則心不傾邪也。
” [7]欲誠其意者，先緻其知：《禮記正義》：“言欲精誠其己意，先須招緻其所知之事，言初始必須學習，然後乃能有所知曉其成敗，故雲先緻其知也。
” [8]緻知在格物：《禮記正義》：