第九章 新統
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座山不同，但均有山之所以為山。
别底水與這條水不同，但均有水之所以為水。
一切山所共有之山之所以為山，或一切水所共有之水之所以為水，新理學中稱之為山之理或水之理。
有山則有山之理。
有水則有水之理。
有某種事物，則有某種事物之理。
某種事物之理是有名，某種事物是可以有名。
有某種事物必有某種事物之所以為某種事物者。
這就是說：“有某種事物，涵蘊有某種事物之所以為某種事物者。
”在此命題中，其所涵蘊者所說，不能多于其涵蘊者所說。
在此命題中，“有某種事物”是涵蘊者。
“有某種事物之所以為某種事物者”是所涵蘊者。
所以在此命題中“有某種事物之所以為某種事物者”之有，其意義不能多于“有某種事物”之有。
有某種事物之有，新理學謂之實際底有，是于時空中存在者。
“有某種事物之所以為某種事物者”之有，新理學謂之真際底有，是雖不存在于時空而又不能說是無者。
前者之有，是現代西洋哲學所謂存在。
後者之有，是現代西洋哲學所謂潛存。
“有某種事物，涵蘊有某種事物之所以為某種事物者”。
從此命題，我們又可推出兩命題。
一是：某種事物之所以為某種事物者，可以無某種事物而有。
一是：某種事物之所以為某種事物者，在邏輯上先某種事物而有。
例如：“有山涵蘊山之所以為山者。
”在此命題中，如“有山”是真底，則“有山之所以為山者”亦是真底。
但如“有山之所以為山者”是真底，則“有山”不必是真底。
這就是說，如有山，則必有山之所以為山者，但有山之所以為山者，不必有山。
如有山之所以為山者不必有山，則山之所以為山者，可以無山而有。
又例如：“有山涵蘊有山之所以為山者。
”照此命題所說，如有山，必先有山之所以為山者。
此猶如“甲是人涵蘊甲是動物”，則甲如是人，必先是動物。
此所謂先，是就邏輯上說，并不是就時間上，或實際上說。
山之所以為山者，本來并不在時間，本來不是實際底。
就知識方面說：若無某種事物，我們不能知有某種事物之所以為某種事物者。
但就邏輯方面說：無某種事物之所以為某種事物者，不能有某種事物。
我們可以從無某理推知無某種事物，不能從無某種事物推知無某理。
因此我們可以說：理可以多于實際事物的種類。
假如我們可以說：理是有數目底，則理的數目可以大于實際的事物的種類的數目。
總所有底理，新理學中，名之曰太極，亦曰理世界。
理世界在邏輯上先于實際底世界。
“沖漠無朕，萬象森然”。
如用圖畫式言語說，我們可以說，其中底花樣可以多于實際底世界。
于是從對于實際作形式底解釋，我們發現一新世界，一“潔淨空闊底世界”（朱子語）。
在新理學的形上學的系統中，第二組主要命題是：事物必都存在。
存在底事物必都能存在。
能存在底事物必都有其所有以能存在者。
借用中國舊日哲學家的話說，有理必有氣。
第一組主要命題，是就某種事物著思。
此一組主要命題，是就一個一個底事物著思。
就某種事物著思，有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者。
但有某種事物之所以為某種事物者，不必有某種事物。
我們不能從理推到事實，更不能從理推出事實。
即存在的理，我們也不能從其中推出存在。
存在的理，是存在之所以為存在者。
有存在之所以為存在者，不必即有存在。
但一個一個底事物是存在底。
我們從一個一個底事物著思，對于一個一個事物的存在，作形式底解釋，即得如上述諸命題。
能存在底事物，都必有其所有以能存在者。
事物所有以能存在者，新理學中謂之氣。
實際底事物，都是某種事物。
這就是說，實際底事物，都實現某理。
理不能自實現。
必有存在底事物，理方能實現。
事物必有其所有以能存在者，方能存在。
所以說：有理必有氣。
我們借用這一句話所要說底意思是，有實現底理必有實現理底氣。
所謂氣，有相對底意義，有絕對底意義。
就其相對底意義說，氣亦可是一種事物。
例如我們問：甚麼是一個人之所有以能存在者？或可說：他的血肉筋骨，是他所有以能存在者。
一個人的血肉筋骨，可以說是一個人的氣。
此所謂氣是就其相對底意義說。
血肉筋骨，還是一種事物。
一個人的血肉筋骨，必仍有其所有以能存在者。
或可說：某種有機底原質，是一個人的血肉筋骨所有以能存在者。
某種有機底原質，還是一種事物。
一個人的血肉筋骨所有的某種有機底原質，必仍有其所有以能存在者。
如此推問，以至于一不能說什麼者。
此不能說是什麼者，隻是一切事物所有以能存在者，而其本身，則隻是一可能底存在。
因為它隻是一可能底存在，所以我們不能問；什麼是它所有以能存在者。
這就是新理學中所謂真元之氣。
氣曰真元，就是表示，此所謂氣，是就其絕對意義說。
我們說氣，都是就其絕對底意義說。
我們不能說氣是什麼。
其所以如此，有兩點可說。
就第一點說，說氣是什麼，即須說：存在底事物是此種什麼所構成者。
如此說，即是對于實際，有所肯定。
此種什麼，即在形象之内底。
就第二點說，我們若說氣是什麼，則所謂氣，亦即是一能存在底事物，不是一切事物所有以能存在者。
氣并不是什麼。
所以氣是無名，亦稱為無極。
在新理學的形上學的系統中，第三組主要命
别底水與這條水不同，但均有水之所以為水。
一切山所共有之山之所以為山，或一切水所共有之水之所以為水，新理學中稱之為山之理或水之理。
有山則有山之理。
有水則有水之理。
有某種事物，則有某種事物之理。
某種事物之理是有名，某種事物是可以有名。
有某種事物必有某種事物之所以為某種事物者。
這就是說：“有某種事物，涵蘊有某種事物之所以為某種事物者。
”在此命題中，其所涵蘊者所說，不能多于其涵蘊者所說。
在此命題中，“有某種事物”是涵蘊者。
“有某種事物之所以為某種事物者”是所涵蘊者。
所以在此命題中“有某種事物之所以為某種事物者”之有，其意義不能多于“有某種事物”之有。
有某種事物之有，新理學謂之實際底有，是于時空中存在者。
“有某種事物之所以為某種事物者”之有，新理學謂之真際底有，是雖不存在于時空而又不能說是無者。
前者之有，是現代西洋哲學所謂存在。
後者之有，是現代西洋哲學所謂潛存。
“有某種事物，涵蘊有某種事物之所以為某種事物者”。
從此命題，我們又可推出兩命題。
一是：某種事物之所以為某種事物者，可以無某種事物而有。
一是：某種事物之所以為某種事物者，在邏輯上先某種事物而有。
例如：“有山涵蘊山之所以為山者。
”在此命題中，如“有山”是真底，則“有山之所以為山者”亦是真底。
但如“有山之所以為山者”是真底，則“有山”不必是真底。
這就是說，如有山，則必有山之所以為山者，但有山之所以為山者，不必有山。
如有山之所以為山者不必有山，則山之所以為山者，可以無山而有。
又例如：“有山涵蘊有山之所以為山者。
”照此命題所說，如有山，必先有山之所以為山者。
此猶如“甲是人涵蘊甲是動物”，則甲如是人，必先是動物。
此所謂先，是就邏輯上說，并不是就時間上，或實際上說。
山之所以為山者，本來并不在時間，本來不是實際底。
就知識方面說：若無某種事物，我們不能知有某種事物之所以為某種事物者。
但就邏輯方面說：無某種事物之所以為某種事物者，不能有某種事物。
我們可以從無某理推知無某種事物，不能從無某種事物推知無某理。
因此我們可以說：理可以多于實際事物的種類。
假如我們可以說：理是有數目底，則理的數目可以大于實際的事物的種類的數目。
總所有底理，新理學中，名之曰太極，亦曰理世界。
理世界在邏輯上先于實際底世界。
“沖漠無朕，萬象森然”。
如用圖畫式言語說，我們可以說，其中底花樣可以多于實際底世界。
于是從對于實際作形式底解釋，我們發現一新世界，一“潔淨空闊底世界”（朱子語）。
在新理學的形上學的系統中，第二組主要命題是：事物必都存在。
存在底事物必都能存在。
能存在底事物必都有其所有以能存在者。
借用中國舊日哲學家的話說，有理必有氣。
第一組主要命題，是就某種事物著思。
此一組主要命題，是就一個一個底事物著思。
就某種事物著思，有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者。
但有某種事物之所以為某種事物者，不必有某種事物。
我們不能從理推到事實，更不能從理推出事實。
即存在的理，我們也不能從其中推出存在。
存在的理，是存在之所以為存在者。
有存在之所以為存在者，不必即有存在。
但一個一個底事物是存在底。
我們從一個一個底事物著思，對于一個一個事物的存在，作形式底解釋，即得如上述諸命題。
能存在底事物，都必有其所有以能存在者。
事物所有以能存在者，新理學中謂之氣。
實際底事物，都是某種事物。
這就是說，實際底事物，都實現某理。
理不能自實現。
必有存在底事物，理方能實現。
事物必有其所有以能存在者，方能存在。
所以說：有理必有氣。
我們借用這一句話所要說底意思是，有實現底理必有實現理底氣。
所謂氣，有相對底意義，有絕對底意義。
就其相對底意義說，氣亦可是一種事物。
例如我們問：甚麼是一個人之所有以能存在者？或可說：他的血肉筋骨，是他所有以能存在者。
一個人的血肉筋骨，可以說是一個人的氣。
此所謂氣是就其相對底意義說。
血肉筋骨，還是一種事物。
一個人的血肉筋骨，必仍有其所有以能存在者。
或可說：某種有機底原質，是一個人的血肉筋骨所有以能存在者。
某種有機底原質，還是一種事物。
一個人的血肉筋骨所有的某種有機底原質，必仍有其所有以能存在者。
如此推問，以至于一不能說什麼者。
此不能說是什麼者，隻是一切事物所有以能存在者，而其本身，則隻是一可能底存在。
因為它隻是一可能底存在，所以我們不能問；什麼是它所有以能存在者。
這就是新理學中所謂真元之氣。
氣曰真元，就是表示，此所謂氣，是就其絕對意義說。
我們說氣，都是就其絕對底意義說。
我們不能說氣是什麼。
其所以如此，有兩點可說。
就第一點說，說氣是什麼，即須說：存在底事物是此種什麼所構成者。
如此說，即是對于實際，有所肯定。
此種什麼，即在形象之内底。
就第二點說，我們若說氣是什麼，則所謂氣，亦即是一能存在底事物，不是一切事物所有以能存在者。
氣并不是什麼。
所以氣是無名，亦稱為無極。
在新理學的形上學的系統中，第三組主要命