第九章 新統
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題是：存在是一流行。
凡存在都是事物的存在。
事物的存在，是其氣實現某理或某某理的流行。
實際的存在是無極實現太極的流行。
總所有底流行，謂之道體。
一切流行涵蘊動。
一切流行所涵蘊底動，謂之乾元。
借用中國舊日哲學家的話說：“無極而太極。
”又曰：“乾道變化，各正性命。
” 這一組命題，都是從對于實際底事物，作形式底解釋得來者。
所以我們可以斷定其為實際底事物所不可逃。
存在是一流行。
因為存在是一動，是一建立。
動必繼續動，然後才不至于不動。
存在必繼續存在，然後才不至于不存在。
繼續就是流行。
事實上沒有僅隻存在底存在。
所以凡存在都是事物的存在。
存在者是事物，是事物者必是某種事物，或某某種事物。
是某種事物或某某種事物，即是實現某理或某某理。
實現某理或某某理者是氣。
氣實現某理或某某理，即成為屬于某種或某某種底某事物。
沒有不存在底事物。
亦沒有存在而不是事物者，亦沒有是事物而不是某種事物者。
所以凡事物的存在都是其氣實現某理或某某理的流行。
實際就是事物的全體。
太極就是理的全體，所以實際的存在就是無極實現太極的流行。
總一切底流行謂之道體。
道體就是無極而太極的程序。
一切流行涵蘊動。
因為流行就是動。
就邏輯方面說，于實現其餘底理之先，氣必實現動之理；氣必先實現動之理，然後方能有流行。
但就事實方面說，隻是流行底流行，事實上是沒有底。
事實上，所有底流行，總是實現某種事物的理的流行。
猶之實際上所有底動物，都是某種動物。
無論是何種動物，都涵蘊是動物。
就邏輯方面說，一個某種動物，必先是動物，然後方能是某種動物。
但就事實方面說，不是任何種動物，而隻是動物底動物，事實上是沒有底。
隻是動物底動物，雖為事實上所沒有，而卻為任何種動物所涵蘊。
在邏輯上說，它是先于任何種動物。
在圖畫式底思想中，所謂先後，都是時間底先後，如此看，則先于任何種動物底動物，即是動物之祖。
但上所謂先後，不是時間底。
所謂動物，不是動物之祖，而隻是“動物”。
事實上雖沒有隻是流行底流行，但隻是流行底流行卻為任何流行所涵蘊。
在邏輯上說，它是先于任何流行。
它是第一動者。
在圖畫式底思想中“第一動者”創造一切，就是所謂上帝。
但它不是上帝，亦不是創造者，隻是一切流行所涵蘊底動。
此動既已是動，則是氣已實現動之理。
在《新理學》中，我們稱之為“氣之動者”。
後來又說：“氣之動者”可稱為乾元。
（《新理學答問》）可稱為乾元者，言其有似于圖畫式底思想中，所謂創造者。
我們所謂乾元，可以說是氣的純活動。
所謂純活動者，言其隻實現動之理，而尚未實現别底理。
我們說“尚未”，隻是就邏輯說，不是就實際或時間說。
說有乾元，亦隻是對于實際，作形式底解釋，不是作積極底解釋。
所以說有乾元，對于實際并無所肯定。
說有上帝或創造者，則對于實際有所肯定。
在新理學的形上學的系統中，第四組主要命題是：總一切底有，謂之大全。
大全就是一切底有。
借用中國舊日哲學家的話說：“一即一切，一切即一。
” 大全就是一切底有的别名，所以說大全是一切底有，是一重複叙述底命題。
一切事物均屬于大全。
但屬于大全者不僅隻一切事物。
形上學的工作，是對于一切事實作形式底解釋。
既作此等解釋，乃有理世界的發現。
形上學的對象，就是一切。
于其工作開始之時，形上學見所謂一切，是實際中底一切。
于其工作将近完成之際，形上學見所謂一切，不隻是實際中底一切，而且是真際中底一切（真際包括實際）。
有有實際底有者。
有隻有真際底有者。
總一切底有，謂之大全。
因其是一切底有，故謂之全，此全非一部分底全，非如所謂全中國全人類之全，所以謂之大全。
大全亦稱宇宙。
此所謂宇宙，并不是物理學或天文學中所謂宇宙。
物理學或天文學中所謂宇宙，是物質底宇宙。
物質底宇宙，亦可以說是全，但隻是部分底全，不是大全。
此所謂宇宙不是物質底宇宙，是大全。
大全亦可名為一。
中國先秦哲學家，佛家，及西洋哲學家，亦常說一。
為表示其所說底一，不是普通所謂一，先秦哲學家說太一或大一。
佛家常說妙一。
西洋哲學家常将其所謂一的第一字母作大寫。
新理學亦借用佛家的話說：“一即一切，一切即一。
” 我們雖借用佛家的話，說我們的意思，但我們的意思與佛家不同。
新理學雖說：一即一切，一切即一，但并不肯定，一切事物之間，有内部底關聯或内在底關系。
新理學所謂一，隻肯定一形式底統一。
一隻是一切的總名。
所以雖說“一即一切，一切即一”，但對于實際并無所肯定。
以上四組命題，都是分析命題，亦可說是形式命題。
此四組形式命題，予人以四個形式底觀念，即理之觀念、氣之觀念、道體之觀念、大全之觀念。
新理學以為，真正底形上學底任務，就在于提出這幾個觀念并說明這幾個觀念。
理及氣是人對于事物作理智底分析，所得底觀念。
道體及大全是人對于事物作理智底總括，所得底觀念。
于上文第五章中，我們說，《易傳》所謂道，是我們所謂理的不清楚底觀念；道家所謂道，是我們所謂氣的不清楚底觀念。
我們說它們是不清楚底，因為《易傳》所謂道的觀念，及
凡存在都是事物的存在。
事物的存在，是其氣實現某理或某某理的流行。
實際的存在是無極實現太極的流行。
總所有底流行，謂之道體。
一切流行涵蘊動。
一切流行所涵蘊底動，謂之乾元。
借用中國舊日哲學家的話說：“無極而太極。
”又曰：“乾道變化，各正性命。
” 這一組命題，都是從對于實際底事物，作形式底解釋得來者。
所以我們可以斷定其為實際底事物所不可逃。
存在是一流行。
因為存在是一動，是一建立。
動必繼續動，然後才不至于不動。
存在必繼續存在，然後才不至于不存在。
繼續就是流行。
事實上沒有僅隻存在底存在。
所以凡存在都是事物的存在。
存在者是事物，是事物者必是某種事物，或某某種事物。
是某種事物或某某種事物，即是實現某理或某某理。
實現某理或某某理者是氣。
氣實現某理或某某理，即成為屬于某種或某某種底某事物。
沒有不存在底事物。
亦沒有存在而不是事物者，亦沒有是事物而不是某種事物者。
所以凡事物的存在都是其氣實現某理或某某理的流行。
實際就是事物的全體。
太極就是理的全體，所以實際的存在就是無極實現太極的流行。
總一切底流行謂之道體。
道體就是無極而太極的程序。
一切流行涵蘊動。
因為流行就是動。
就邏輯方面說，于實現其餘底理之先，氣必實現動之理；氣必先實現動之理，然後方能有流行。
但就事實方面說，隻是流行底流行，事實上是沒有底。
事實上，所有底流行，總是實現某種事物的理的流行。
猶之實際上所有底動物，都是某種動物。
無論是何種動物，都涵蘊是動物。
就邏輯方面說，一個某種動物，必先是動物，然後方能是某種動物。
但就事實方面說，不是任何種動物，而隻是動物底動物，事實上是沒有底。
隻是動物底動物，雖為事實上所沒有，而卻為任何種動物所涵蘊。
在邏輯上說，它是先于任何種動物。
在圖畫式底思想中，所謂先後，都是時間底先後，如此看，則先于任何種動物底動物，即是動物之祖。
但上所謂先後，不是時間底。
所謂動物，不是動物之祖，而隻是“動物”。
事實上雖沒有隻是流行底流行，但隻是流行底流行卻為任何流行所涵蘊。
在邏輯上說，它是先于任何流行。
它是第一動者。
在圖畫式底思想中“第一動者”創造一切，就是所謂上帝。
但它不是上帝，亦不是創造者，隻是一切流行所涵蘊底動。
此動既已是動，則是氣已實現動之理。
在《新理學》中，我們稱之為“氣之動者”。
後來又說：“氣之動者”可稱為乾元。
（《新理學答問》）可稱為乾元者，言其有似于圖畫式底思想中，所謂創造者。
我們所謂乾元，可以說是氣的純活動。
所謂純活動者，言其隻實現動之理，而尚未實現别底理。
我們說“尚未”，隻是就邏輯說，不是就實際或時間說。
說有乾元，亦隻是對于實際，作形式底解釋，不是作積極底解釋。
所以說有乾元，對于實際并無所肯定。
說有上帝或創造者，則對于實際有所肯定。
在新理學的形上學的系統中，第四組主要命題是：總一切底有，謂之大全。
大全就是一切底有。
借用中國舊日哲學家的話說：“一即一切，一切即一。
” 大全就是一切底有的别名，所以說大全是一切底有，是一重複叙述底命題。
一切事物均屬于大全。
但屬于大全者不僅隻一切事物。
形上學的工作，是對于一切事實作形式底解釋。
既作此等解釋，乃有理世界的發現。
形上學的對象，就是一切。
于其工作開始之時，形上學見所謂一切，是實際中底一切。
于其工作将近完成之際，形上學見所謂一切，不隻是實際中底一切，而且是真際中底一切（真際包括實際）。
有有實際底有者。
有隻有真際底有者。
總一切底有，謂之大全。
因其是一切底有，故謂之全，此全非一部分底全，非如所謂全中國全人類之全，所以謂之大全。
大全亦稱宇宙。
此所謂宇宙，并不是物理學或天文學中所謂宇宙。
物理學或天文學中所謂宇宙，是物質底宇宙。
物質底宇宙，亦可以說是全，但隻是部分底全，不是大全。
此所謂宇宙不是物質底宇宙，是大全。
大全亦可名為一。
中國先秦哲學家，佛家，及西洋哲學家，亦常說一。
為表示其所說底一，不是普通所謂一，先秦哲學家說太一或大一。
佛家常說妙一。
西洋哲學家常将其所謂一的第一字母作大寫。
新理學亦借用佛家的話說：“一即一切，一切即一。
” 我們雖借用佛家的話，說我們的意思，但我們的意思與佛家不同。
新理學雖說：一即一切，一切即一，但并不肯定，一切事物之間，有内部底關聯或内在底關系。
新理學所謂一，隻肯定一形式底統一。
一隻是一切的總名。
所以雖說“一即一切，一切即一”，但對于實際并無所肯定。
以上四組命題，都是分析命題，亦可說是形式命題。
此四組形式命題，予人以四個形式底觀念，即理之觀念、氣之觀念、道體之觀念、大全之觀念。
新理學以為，真正底形上學底任務，就在于提出這幾個觀念并說明這幾個觀念。
理及氣是人對于事物作理智底分析，所得底觀念。
道體及大全是人對于事物作理智底總括，所得底觀念。
于上文第五章中，我們說，《易傳》所謂道，是我們所謂理的不清楚底觀念；道家所謂道，是我們所謂氣的不清楚底觀念。
我們說它們是不清楚底，因為《易傳》所謂道的觀念，及