第六章 漢儒
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的思想，大概都是圖畫式底。
嚴格地說，他們是隻能想而不能思。
他們仿佛覺到人以外，或人之上，社會以外，或社會之上，還有點甚麼，但對于這個什麼，他們不能有清楚正确底知識。
用圖畫式的思想，去想這個什麼，他們即想它為神、為帝、為天國、為天堂。
在他們的圖畫式底思想中，他們所想象底神、帝等，所有底性質，大部分是從人所有底性質類推而來。
例如人有知識，許多宗教以為上帝亦有知識，不過其知是全知。
人有能力，許多宗教以為上帝亦有能力，不過其能是全能。
人有意志，許多宗教以為上帝亦有意志，不過其意志是全善。
他們所想象底天堂的情形，亦是從我們的這個世界的情形類推而來。
這個世界及其中事物，都是具體底。
天堂及其中事物亦都是具體底。
不過這個世界及其中事物都是不完全底，而天堂及其中事物都是完全底。
在這個世界中，有苦有樂，在天堂中則隻有樂，天堂是所謂極樂世界。
他們所想象底世界發生的程序，亦是從實際世界中工人制造物品的程序，類推而來。
神或上帝如一工人，實際底世界如其所制造底制造品。
諸如此類，總而言之，所謂上帝者，不過是人的人格的無限底放大。
所謂天堂者，不過是這個世界的理想化。
這都是人以人的觀點，用圖畫式底思想，以想象那個什麼所得底結果。
一般人所稱為宗教者，其中往往有藝術，亦有哲學。
其儀式、詩歌、音樂等，是其藝術的成分。
其教義中可以使人知的部分，是其哲學的成分。
其教義不可以使人知，隻可以使人信的部分，是真正底宗教的成分。
我們說宗教，即就此成分說。
董仲舒對于天底說法，是從人的觀點，用圖畫式底思想，所得到者。
他說人與天是一類底。
他實應該說，天與人是一類底。
因為他所說底天所有底性質，是從人類推而得底。
一個人對于天底了解，若如董仲舒所了解者，他的境界不是很高底。
照我們的看法，董仲舒的哲學，不合乎極高明的标準。
漢人注重實際，注重實行，但他們的境界，大概都不甚高。
這并不是因為注重實際，注重實行，即不能有高底境界，而是因為他們對于宇宙底了解不夠。
他們的哲學，不能“超以象外”。
所以他們的境界，也不能“經虛涉曠”。
前人論最高境界底話，漢人多不了解。
例如第一章中所引《論語》中，孔子自論其境界底話“四十而不惑”，孔注雲：“不疑惑”；“五十而知天命”，孔注雲：“知天命之始終”；“六十而耳順”，鄭注雲：“耳聞其言而知其微旨”；“七十而從心，所欲不逾矩”，馬注雲：“從心所欲無非法。
”（俱何晏《集解》引）這都是所謂“望文生義”底講法。
又如第一章中所引孟子講浩然之氣，董仲舒釋之雲：“陽者，天之寬也。
陰者，天之急也。
中者，天之用也。
和者，天之功也。
舉天地之道而美于和。
是故物生皆貴氣，而迎養之。
孟子曰‘吾善養吾浩然之氣’者也。
”（《春秋繁露·循天之道》）董仲舒以養浩然之氣為養天地之和氣。
他雖是繼承孟子底，但可以說是對于孟子的境界，毫無了解。
漢人富于宗教信仰。
他們以宗教底态度，尊崇儒家，尊崇孔子。
孔子在先秦是創立一家之學底第一人。
他固然在曆史上占重要底地位。
但他的地位隻是師。
但漢人以為孔子不隻是師。
董仲舒及公羊春秋家，以為孔子受天命為王。
代周為王者，在實際上雖是秦，但受天命者是孔子。
所以孔子作《春秋》，“托王于魯”，立一王之法。
這已是“非常可怪”之論了。
但後來出底緯書，又說孔子不僅是一代的王，而且是神。
《春秋緯》說：孔子是黑帝之子。
于是孔子的地位，由王而進為神。
後人有稱儒家的學說為儒教者。
在漢代，儒家的學說，真可以稱為儒教。
孔子就是儒教的教主。
後來經過所謂古文經學的運動，混于漢代儒家中底陰陽家底成分，又分出與道家混合。
于是孔子又返于師的地位。
老子成為教主。
這就是後來底道教。
道教後來成為中國的“民族宗教”，以與外來底佛教相抗衡。
不過道教雖用老莊的旗号，但并未接受老莊的哲學。
所以道教中底哲學的成分，遠不及佛教。
道教後來隻流行于未受教育底下層社會。
中國多數受教育底人，并不信什麼宗教。
因為他們可于哲學中，得到所謂“極高明而道中庸”底生活。
“超以象外”底哲學，使他們在日用生活中，即“經虛涉曠”。
所以他們不需要上帝，亦不需要天國。
“不離日用常行内，直到先天未畫前”，這是中國哲學的成就。
但這種成就，是經過許多賢哲的努力，而始有底。
嚴格地說，他們是隻能想而不能思。
他們仿佛覺到人以外，或人之上，社會以外，或社會之上，還有點甚麼，但對于這個什麼，他們不能有清楚正确底知識。
用圖畫式的思想，去想這個什麼，他們即想它為神、為帝、為天國、為天堂。
在他們的圖畫式底思想中，他們所想象底神、帝等，所有底性質，大部分是從人所有底性質類推而來。
例如人有知識，許多宗教以為上帝亦有知識，不過其知是全知。
人有能力，許多宗教以為上帝亦有能力，不過其能是全能。
人有意志，許多宗教以為上帝亦有意志，不過其意志是全善。
他們所想象底天堂的情形，亦是從我們的這個世界的情形類推而來。
這個世界及其中事物，都是具體底。
天堂及其中事物亦都是具體底。
不過這個世界及其中事物都是不完全底，而天堂及其中事物都是完全底。
在這個世界中，有苦有樂，在天堂中則隻有樂，天堂是所謂極樂世界。
他們所想象底世界發生的程序，亦是從實際世界中工人制造物品的程序，類推而來。
神或上帝如一工人，實際底世界如其所制造底制造品。
諸如此類，總而言之，所謂上帝者，不過是人的人格的無限底放大。
所謂天堂者，不過是這個世界的理想化。
這都是人以人的觀點，用圖畫式底思想，以想象那個什麼所得底結果。
一般人所稱為宗教者，其中往往有藝術，亦有哲學。
其儀式、詩歌、音樂等，是其藝術的成分。
其教義中可以使人知的部分，是其哲學的成分。
其教義不可以使人知，隻可以使人信的部分，是真正底宗教的成分。
我們說宗教，即就此成分說。
董仲舒對于天底說法，是從人的觀點，用圖畫式底思想，所得到者。
他說人與天是一類底。
他實應該說，天與人是一類底。
因為他所說底天所有底性質，是從人類推而得底。
一個人對于天底了解，若如董仲舒所了解者，他的境界不是很高底。
照我們的看法，董仲舒的哲學，不合乎極高明的标準。
漢人注重實際，注重實行，但他們的境界，大概都不甚高。
這并不是因為注重實際，注重實行，即不能有高底境界，而是因為他們對于宇宙底了解不夠。
他們的哲學，不能“超以象外”。
所以他們的境界，也不能“經虛涉曠”。
前人論最高境界底話，漢人多不了解。
例如第一章中所引《論語》中，孔子自論其境界底話“四十而不惑”，孔注雲：“不疑惑”；“五十而知天命”，孔注雲：“知天命之始終”；“六十而耳順”，鄭注雲：“耳聞其言而知其微旨”；“七十而從心，所欲不逾矩”，馬注雲：“從心所欲無非法。
”（俱何晏《集解》引）這都是所謂“望文生義”底講法。
又如第一章中所引孟子講浩然之氣，董仲舒釋之雲：“陽者，天之寬也。
陰者，天之急也。
中者，天之用也。
和者，天之功也。
舉天地之道而美于和。
是故物生皆貴氣，而迎養之。
孟子曰‘吾善養吾浩然之氣’者也。
”（《春秋繁露·循天之道》）董仲舒以養浩然之氣為養天地之和氣。
他雖是繼承孟子底，但可以說是對于孟子的境界，毫無了解。
漢人富于宗教信仰。
他們以宗教底态度，尊崇儒家，尊崇孔子。
孔子在先秦是創立一家之學底第一人。
他固然在曆史上占重要底地位。
但他的地位隻是師。
但漢人以為孔子不隻是師。
董仲舒及公羊春秋家，以為孔子受天命為王。
代周為王者，在實際上雖是秦，但受天命者是孔子。
所以孔子作《春秋》，“托王于魯”，立一王之法。
這已是“非常可怪”之論了。
但後來出底緯書，又說孔子不僅是一代的王，而且是神。
《春秋緯》說：孔子是黑帝之子。
于是孔子的地位，由王而進為神。
後人有稱儒家的學說為儒教者。
在漢代，儒家的學說，真可以稱為儒教。
孔子就是儒教的教主。
後來經過所謂古文經學的運動，混于漢代儒家中底陰陽家底成分，又分出與道家混合。
于是孔子又返于師的地位。
老子成為教主。
這就是後來底道教。
道教後來成為中國的“民族宗教”，以與外來底佛教相抗衡。
不過道教雖用老莊的旗号，但并未接受老莊的哲學。
所以道教中底哲學的成分，遠不及佛教。
道教後來隻流行于未受教育底下層社會。
中國多數受教育底人，并不信什麼宗教。
因為他們可于哲學中，得到所謂“極高明而道中庸”底生活。
“超以象外”底哲學，使他們在日用生活中，即“經虛涉曠”。
所以他們不需要上帝，亦不需要天國。
“不離日用常行内，直到先天未畫前”，這是中國哲學的成就。
但這種成就，是經過許多賢哲的努力，而始有底。