第六章 漢儒
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氣”是一個意義非常分歧的名詞。
一個人可以有喜氣、怒氣，可以有正氣、元氣。
天地間亦可以有正氣、元氣，及所謂“四時不正之氣”。
現在更有所謂“空氣”、“電氣”。
在中國哲學中，“氣”亦是一個意義非常分歧底名詞，如此所謂陰陽之氣，及治亂之氣。
董仲舒又雲：“天地之氣，合而為一。
分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者行也，其行不同，故謂之五行。
”（《春秋繁露·五行相生》）據此則又有所謂天地之氣。
陰陽之氣，又是從其中分出來底。
凡不可看見、不可捉摸底東西，或勢力，舊日多稱之為氣。
近來空氣或電氣之所以稱為氣者，其故也由于此。
用現在的話說，所謂天地之氣，大概可以說是宇宙間底根本底本質或勢力。
五行亦可稱為五氣，《呂氏春秋·有始覽·名類篇》，即稱五行為五氣。
《白虎通義·五行篇》雲：“五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。
言行者，欲為天行氣之義也。
”這大概就是《春秋繁露》所謂“行者行也”的意思。
照《白虎通義》的說法，地就是五行中之土。
它說：“地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。
其位卑，卑者親視事，故自同于一行，尊于天也。
” 宇宙是一個有機底結構。
與地相對底天，是這個結構底主宰。
天與地是這個結構的輪廓，陰陽五行是這個結構的間架。
從空間方面想象，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。
這五種勢力，好像是一種“天柱地維”，支持着整個底宇宙。
從時間方面想象，五行中之四行，各主一年四時中一時之氣。
木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣，土無所主而統主四時。
《春秋繁露·五行之義》雲：“土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事。
故五行而四時者，土兼之也。
金、木、水、火，雖各職，不因土，方不立。
若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。
甘者，五味之本也。
土者，五行之主也。
五行之主，土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
” 春、夏、秋、冬，四時的變化，每年一周，周而複始。
其所以有如此底變化，乃因一年之中，陰陽之氣，互為盛衰。
《春秋繁露·天道無二》雲：“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。
一而不二者，天之行也。
陰與陽，相反之物也。
”所以陰盛則陽衰，陽盛則陰衰。
陽盛助木，使木氣勝，其時即為春；助火，使火氣勝，其時即為夏；陰盛助金，使金氣勝，其時即為秋；助水，使水氣勝，其時即為冬。
在四時中，值春則萬物生，值夏則萬物長，值秋則萬物實，值冬則萬物藏。
四時的變化，由于陰陽的消長。
陽是利于萬物之生長底，陰是不利于萬物之生長底。
所以陽是“天之德”，陰是“天之刑”。
“天亦有喜怒之氣，哀樂之心。
與人相副，以類合之，天人一也。
”（《春秋繁露·陰陽義》）天的“喜怒之氣，哀樂之心”，在正常情形下，表現于四時的變化。
不過天是“任陽不任陰，好德不好刑”（《春秋繁露·陰陽位》），所以在四時之中“春華秋實”，秋亦并不是完全不利于萬物底。
完全不利于萬物底隻有冬。
所以說：“天之氣，以三時成生，一時喪死。
”（《春秋繁露·陰陽義》） 在宇宙的這個間架中有萬物。
其中最靈最貴者是人。
天與人相副。
人是天的副本，是天的縮影。
《春秋繁露》說：“莫精于氣，莫富于地，莫神于天。
天地之精所以生萬物者，莫貴于人。
”因為人是物中之最高貴底，所以其頭向上當天，與植物之頭（根）向地，其他動物之頭“旁折”不同。
“所取于天地少者旁折之。
所取于天地多者正當之。
此見人之絕于物而參天地。
”不但如此，人的身體的構造，亦是天的副本。
“天地之符，陰陽之副，常設于身。
”人的身體中，有“小節三百六十六，副日數也。
大節十二，副月數也。
内有五藏，副五行數也。
外有四肢，副四時數也”。
“乍視乍瞑，副晝夜也。
乍剛乍柔，副冬夏也。
乍哀乍樂，副陰陽也。
”“于其可數也，副數；于其不可數也，副類。
皆當同而副天，一也。
”（《春秋繁露·人副天數》）在董仲舒的系統中，人是宇宙的縮影，是一個小宇宙。
反過來我們也可以說，在他的系統中，宇宙是人的放大，是一個“大人”。
人是宇宙的副本，是宇宙的縮影，所以與天地并立而為三，此所謂參天地。
《春秋繁露·立元神》雲：“天、地、人，萬物之本也。
一個人可以有喜氣、怒氣，可以有正氣、元氣。
天地間亦可以有正氣、元氣，及所謂“四時不正之氣”。
現在更有所謂“空氣”、“電氣”。
在中國哲學中，“氣”亦是一個意義非常分歧底名詞，如此所謂陰陽之氣，及治亂之氣。
董仲舒又雲：“天地之氣，合而為一。
分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者行也，其行不同，故謂之五行。
”（《春秋繁露·五行相生》）據此則又有所謂天地之氣。
陰陽之氣，又是從其中分出來底。
凡不可看見、不可捉摸底東西，或勢力，舊日多稱之為氣。
近來空氣或電氣之所以稱為氣者，其故也由于此。
用現在的話說，所謂天地之氣，大概可以說是宇宙間底根本底本質或勢力。
五行亦可稱為五氣，《呂氏春秋·有始覽·名類篇》，即稱五行為五氣。
《白虎通義·五行篇》雲：“五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。
言行者，欲為天行氣之義也。
”這大概就是《春秋繁露》所謂“行者行也”的意思。
照《白虎通義》的說法，地就是五行中之土。
它說：“地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。
其位卑，卑者親視事，故自同于一行，尊于天也。
” 宇宙是一個有機底結構。
與地相對底天，是這個結構底主宰。
天與地是這個結構的輪廓，陰陽五行是這個結構的間架。
從空間方面想象，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。
這五種勢力，好像是一種“天柱地維”，支持着整個底宇宙。
從時間方面想象，五行中之四行，各主一年四時中一時之氣。
木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣，土無所主而統主四時。
《春秋繁露·五行之義》雲：“土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事。
故五行而四時者，土兼之也。
金、木、水、火，雖各職，不因土，方不立。
若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。
甘者，五味之本也。
土者，五行之主也。
五行之主，土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
” 春、夏、秋、冬，四時的變化，每年一周，周而複始。
其所以有如此底變化，乃因一年之中，陰陽之氣，互為盛衰。
《春秋繁露·天道無二》雲：“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。
一而不二者，天之行也。
陰與陽，相反之物也。
”所以陰盛則陽衰，陽盛則陰衰。
陽盛助木，使木氣勝，其時即為春；助火，使火氣勝，其時即為夏；陰盛助金，使金氣勝，其時即為秋；助水，使水氣勝，其時即為冬。
在四時中，值春則萬物生，值夏則萬物長，值秋則萬物實，值冬則萬物藏。
四時的變化，由于陰陽的消長。
陽是利于萬物之生長底，陰是不利于萬物之生長底。
所以陽是“天之德”，陰是“天之刑”。
“天亦有喜怒之氣，哀樂之心。
與人相副，以類合之，天人一也。
”（《春秋繁露·陰陽義》）天的“喜怒之氣，哀樂之心”，在正常情形下，表現于四時的變化。
不過天是“任陽不任陰，好德不好刑”（《春秋繁露·陰陽位》），所以在四時之中“春華秋實”，秋亦并不是完全不利于萬物底。
完全不利于萬物底隻有冬。
所以說：“天之氣，以三時成生，一時喪死。
”（《春秋繁露·陰陽義》） 在宇宙的這個間架中有萬物。
其中最靈最貴者是人。
天與人相副。
人是天的副本，是天的縮影。
《春秋繁露》說：“莫精于氣，莫富于地，莫神于天。
天地之精所以生萬物者，莫貴于人。
”因為人是物中之最高貴底，所以其頭向上當天，與植物之頭（根）向地，其他動物之頭“旁折”不同。
“所取于天地少者旁折之。
所取于天地多者正當之。
此見人之絕于物而參天地。
”不但如此，人的身體的構造，亦是天的副本。
“天地之符，陰陽之副，常設于身。
”人的身體中，有“小節三百六十六，副日數也。
大節十二，副月數也。
内有五藏，副五行數也。
外有四肢，副四時數也”。
“乍視乍瞑，副晝夜也。
乍剛乍柔，副冬夏也。
乍哀乍樂，副陰陽也。
”“于其可數也，副數；于其不可數也，副類。
皆當同而副天，一也。
”（《春秋繁露·人副天數》）在董仲舒的系統中，人是宇宙的縮影，是一個小宇宙。
反過來我們也可以說，在他的系統中，宇宙是人的放大，是一個“大人”。
人是宇宙的副本，是宇宙的縮影，所以與天地并立而為三，此所謂參天地。
《春秋繁露·立元神》雲：“天、地、人，萬物之本也。