第六章 漢儒
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命題，都是形式底，對于實際，無所肯定。
宗教及科學中底主要觀念及命題，則是積極底，對于實際，有所肯定。
宗教及科學，在近代常立于反對底地位。
但在古代社會中，原始底宗教，與原始底科學，往往混而不分。
先秦諸子中的陰陽家，繼承中國古代底原始底宗教，及原始底科學。
司馬談《論六家要指》說：“陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多畏。
然其序四時之大順，不可失也。
”此言前一段所說，是陰陽家繼承于古代底宗教者，後一段所說，是陰陽家繼承于古代底科學者。
利用古代的科學底宗教底知識，發展之、綜合之，以與實際世界以有系統底積極底解釋。
這種觀點，就是陰陽家的觀點。
這種精神，就是陰陽家的精神。
漢人注意于實際，他們不能作，或不願作抽象底思想。
對于先秦哲學中底“玄之又玄”底一部分，他們不能了解。
他們在政治上得到全中國的統一（在當時，其意義就是全世界的統一），他們在思想上也想得到宇宙的統一。
所以陰陽家的“闳大不經”之談，最合于他們的需要。
漢代的思想家，無論他們自以為是道家，或是儒家，他們的觀點，都是陰陽家的觀點。
他們的精神，都是陰陽家的精神。
上所引《淮南鴻烈》所說實際世界發生的程序，是先秦道家所不講，亦不能講底。
因為這是關于實際底問題，不是靠形式底觀念及形式底命題所能講底。
漢代道家講這些問題，是受陰陽家的影響。
他們的理論，大概也是取自陰陽家底。
陰陽家對于漢人思想底影響，大緻可分為科學及宗教兩方面。
漢代道家所受影響，以科學方面居多。
漢代儒家所受影響，以宗教方面居多。
漢代道家，沒有一個中心人物，可為代表。
他們的思想，也無顯著底系統。
除漢初一短時期外，他們的思想，也不是漢代思想的主流。
這個主流是儒家的思想，其代表人物是董仲舒。
就儒家說，董仲舒是繼承子思及孟子一派底儒家。
孟子“道性善”，以為人生來都有善端。
董仲舒亦以為人生來有善端，不過他以為，人生來所有底善，既隻是善端，則尚不能說“性已善”。
他說：“孟子下質于禽獸之所為，故曰性已善。
吾上質于聖人之所為，故曰性未善。
”（《春秋繁露·深察名号》）此标明他的性說，是接着孟子講底。
孟子說：“孔子作《春秋》，《春秋》，天子之事也。
”董仲舒更推衍其說，謂：孔子受天命，繼周為王，作《春秋》為一王之法。
《中庸》說：人可與天地參。
董仲舒亦說：人與天地參。
這都可以見董仲舒是繼承子思、孟子一派底儒家。
孔子、子思、孟子，似都未完全脫離古代的宗教觀念。
所以他們的話，有時帶一點陰陽家的色彩。
孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
”（《論語·子罕》）《中庸》說：“國家将興，必有祯祥。
國家将亡，必有妖孽。
”這些話有陰陽家災祥之說的色彩。
孟子說：“天之生民久矣，一治一亂。
”（《孟子·滕文公下》）又說：“五百年必有王者興。
”（《孟子·公孫醜下》）此話有陰陽家的“五德轉移”的曆史哲學的色彩。
荀子《非十二子篇》說：子思、孟轲“按往舊造說，謂之五行”。
此批評也是說，他們的思想有陰陽家的色彩。
董仲舒繼承了儒家的這一點底傳統，更發揮陰陽家的宗教與科學。
他的系統，廣大整齊，在漢人的思想中，建立了宇宙的新秩序。
他又發揮儒家的社會哲學、道德哲學，為當時社會的新秩序，建立理論底根據。
這是他對于漢人底貢獻。
漢人推他“為群儒首”（《漢書·董仲舒傳》），并不是偶然底。
照董仲舒的說法，所謂宇宙是十種成分構成底。
他說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水：九，與人而十者，天之數畢也。
”（《春秋繁露·天地陰陽》）此第一天字，指與地相對底天。
第二天字是所謂宇宙。
此所謂宇宙，是科學中所謂宇宙，不是哲學中所謂宇宙。
科學中所謂宇宙，是指一種結構，其觀念是一個積極底觀念。
哲學中所謂宇宙，隻是說“一切”，其觀念是個形式底觀念。
董仲舒此所謂宇宙之天，确指為十種成分所構成，所以其所謂宇宙的觀念，正是一個積極底觀念。
陰陽是兩種氣。
董仲舒說：“天地之間，有陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也。
所以異于水者，可見與不可見耳。
”“是天地之間，雖虛而實。
人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相淆也。
”（《春秋繁露·天地陰陽》）在中國言語中，“
宗教及科學中底主要觀念及命題，則是積極底，對于實際，有所肯定。
宗教及科學，在近代常立于反對底地位。
但在古代社會中，原始底宗教，與原始底科學，往往混而不分。
先秦諸子中的陰陽家，繼承中國古代底原始底宗教，及原始底科學。
司馬談《論六家要指》說：“陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多畏。
然其序四時之大順，不可失也。
”此言前一段所說，是陰陽家繼承于古代底宗教者，後一段所說，是陰陽家繼承于古代底科學者。
利用古代的科學底宗教底知識，發展之、綜合之，以與實際世界以有系統底積極底解釋。
這種觀點，就是陰陽家的觀點。
這種精神，就是陰陽家的精神。
漢人注意于實際，他們不能作，或不願作抽象底思想。
對于先秦哲學中底“玄之又玄”底一部分，他們不能了解。
他們在政治上得到全中國的統一（在當時，其意義就是全世界的統一），他們在思想上也想得到宇宙的統一。
所以陰陽家的“闳大不經”之談，最合于他們的需要。
漢代的思想家，無論他們自以為是道家，或是儒家，他們的觀點，都是陰陽家的觀點。
他們的精神，都是陰陽家的精神。
上所引《淮南鴻烈》所說實際世界發生的程序，是先秦道家所不講，亦不能講底。
因為這是關于實際底問題，不是靠形式底觀念及形式底命題所能講底。
漢代道家講這些問題，是受陰陽家的影響。
他們的理論，大概也是取自陰陽家底。
陰陽家對于漢人思想底影響，大緻可分為科學及宗教兩方面。
漢代道家所受影響，以科學方面居多。
漢代儒家所受影響，以宗教方面居多。
漢代道家，沒有一個中心人物，可為代表。
他們的思想，也無顯著底系統。
除漢初一短時期外，他們的思想，也不是漢代思想的主流。
這個主流是儒家的思想，其代表人物是董仲舒。
就儒家說，董仲舒是繼承子思及孟子一派底儒家。
孟子“道性善”，以為人生來都有善端。
董仲舒亦以為人生來有善端，不過他以為，人生來所有底善，既隻是善端，則尚不能說“性已善”。
他說：“孟子下質于禽獸之所為，故曰性已善。
吾上質于聖人之所為，故曰性未善。
”（《春秋繁露·深察名号》）此标明他的性說，是接着孟子講底。
孟子說：“孔子作《春秋》，《春秋》，天子之事也。
”董仲舒更推衍其說，謂：孔子受天命，繼周為王，作《春秋》為一王之法。
《中庸》說：人可與天地參。
董仲舒亦說：人與天地參。
這都可以見董仲舒是繼承子思、孟子一派底儒家。
孔子、子思、孟子，似都未完全脫離古代的宗教觀念。
所以他們的話，有時帶一點陰陽家的色彩。
孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
”（《論語·子罕》）《中庸》說：“國家将興，必有祯祥。
國家将亡，必有妖孽。
”這些話有陰陽家災祥之說的色彩。
孟子說：“天之生民久矣，一治一亂。
”（《孟子·滕文公下》）又說：“五百年必有王者興。
”（《孟子·公孫醜下》）此話有陰陽家的“五德轉移”的曆史哲學的色彩。
荀子《非十二子篇》說：子思、孟轲“按往舊造說，謂之五行”。
此批評也是說，他們的思想有陰陽家的色彩。
董仲舒繼承了儒家的這一點底傳統，更發揮陰陽家的宗教與科學。
他的系統，廣大整齊，在漢人的思想中，建立了宇宙的新秩序。
他又發揮儒家的社會哲學、道德哲學，為當時社會的新秩序，建立理論底根據。
這是他對于漢人底貢獻。
漢人推他“為群儒首”（《漢書·董仲舒傳》），并不是偶然底。
照董仲舒的說法，所謂宇宙是十種成分構成底。
他說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水：九，與人而十者，天之數畢也。
”（《春秋繁露·天地陰陽》）此第一天字，指與地相對底天。
第二天字是所謂宇宙。
此所謂宇宙，是科學中所謂宇宙，不是哲學中所謂宇宙。
科學中所謂宇宙，是指一種結構，其觀念是一個積極底觀念。
哲學中所謂宇宙，隻是說“一切”，其觀念是個形式底觀念。
董仲舒此所謂宇宙之天，确指為十種成分所構成，所以其所謂宇宙的觀念，正是一個積極底觀念。
陰陽是兩種氣。
董仲舒說：“天地之間，有陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也。
所以異于水者，可見與不可見耳。
”“是天地之間，雖虛而實。
人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相淆也。
”（《春秋繁露·天地陰陽》）在中國言語中，“