第五章 易庸
關燈
小
中
大
其占辭是：“三戰三北君莫羞。
一匡天下霸諸侯。
”在字面上，此占辭是說一軍人先敗後勝。
但實則凡是先兇後吉底事都為此占辭所包括。
此占辭是一個套子，凡先兇後吉底事，都可以套入這個套子。
《易》中底辭句，本來也隻是如此。
後來講《易》底人，因套子而悟到公式。
照他們的說法，《易》中所包括底是很多底公式；每一公式，皆表示一道或許多道；總《易》中底公式，可以完全表示所有底道。
《易傳》就是如此說。
《系辭》說：“易者，象也。
”六十四卦，三百八十四爻都是象。
象如符号邏輯中所謂變項。
一變項可以代入一類或許多類事物，不論什麼類事物，隻要合乎某種條件，都可以代入某一變項。
《系辭》說：“方以類聚，物以群分。
”事物皆屬于某類。
某類或某類事物，隻要合乎某種條件，都可以代入某一卦或某一爻。
這一卦的卦辭或這一爻的爻辭，都是公式，表示這類事物，在這種情形下，所應該遵行底道。
這一類底事物，遵行道則吉，不遵行道則兇。
《系辭》說：“夫易，彰往而察來，而顯微闡幽。
開而當名，辨物，正言，斷辭，則備矣。
其稱名也小，其取義類大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐。
因貳以濟民行，以明失得之報。
”這一段文字似有脫誤，但其大意則是如我們于上段所說者。
《易》的卦辭爻辭，都是些公式，可以應用于過去，亦可以應用于未來。
所以說：“夫《易》，彰往而察來。
”說出的公式是顯，其所表示底道是微、是幽。
以說出底公式，表示幽微底道，所以說：“而顯微闡幽。
”其公式乃關于某類事物者。
按類之名，以分别事物，謂之“當名，辨物”（“開而”二字疑有誤，未詳其義）。
以某公式之辭，應用于某種事物，謂之“正言，斷辭”。
一卦或一爻之象，可套入許多類。
此類之名，或甚不關重要。
但彼類則或甚關重要。
所以“其稱名也小，其取類也大”。
此類或甚近而易知，彼類或甚遠而難知。
所以說：“其旨遠。
”于辭中常不直說彼類，由此類可以見彼類，所以說：“其辭文，其言曲而中。
”辭中所說，或隻是事物。
但其所表示，則是道。
所以說：“其事肆而隐。
”易表示道，以為人的行為的指導，所以說：“因貳（此二字疑有誤，未詳其義）以濟民行。
”人遵照此指導則得，不遵照此指導則失。
所以說“以明得失之報”。
得是吉，失是兇，《系辭》說：“吉兇者，言乎其失得也。
” 每一卦或每一爻，皆可代入許多類事物。
《系辭》說：“引而伸之，觸類而長之，則天下之能事畢矣。
”王弼《周易略例》說：“義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟在健，何必乾乃為馬？”《說卦》說：“乾為馬，坤為牛。
”馬牛可代入乾坤之卦。
但乾坤之卦，不隻限于可代入馬牛。
凡有“健”之性質底事物，均可代入乾卦；凡有“順”之性質底事物，均可代入坤卦。
坤卦“文言”說：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
”地、妻及臣，都是以“順為正”，所以都可以代入坤卦。
坤卦是地之象，是妻之象，是臣之象。
坤卦的卦辭、爻辭所說，是地道，是妻道，是臣道。
與坤卦相對底卦是乾卦。
乾卦是天之象，是夫之象，是君之象。
乾卦的卦辭、爻辭所說，是天道，是夫道，是君道。
易中底卦皆不是隻表示一類事物。
其卦辭爻辭亦均不是隻說一種事物的道。
所以《系辭》說：“神無方而易無體。
”又說：“《易》之為書也，不可遠。
其為道也屢遷。
”“不可為典要，惟變所适。
” 整個底易，就是一套象。
《系辭》說：“是故易者，象也。
象也者，像也。
”又說：“聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。
”宇宙間底事物是繁雜底，是變動底。
有象及其辭所表示底道，則于繁雜中見簡，于變動中見常。
見簡則見“天下之至赜而不可惡”，見常則見“天下之至動而不可亂”。
《易緯·乾鑿度》，及鄭玄《易贊》及《易論》雲：“易一名而含三義：易簡，一也。
變易，二也。
不易，三也。
”（孔穎達《周易正義》引）易于繁雜中見易簡。
《系辭》說：“乾以易知，坤以易能。
易則易知，簡則易從。
”“易簡而天下之理得矣。
”這是易的易簡之義。
易又于動中見常。
《系辭》說：“動靜有常，剛柔斷矣。
”又說：“天下之動，貞夫一者也。
”這是易的不變之義。
簡者，常者，是易中底象及公式。
但象及公式不隻可以代入某類事物，所以易又是“不可為典要，惟變所适”。
這是易的變易之義。
照《系辭》的說法，易雖隻有六十四卦，三百八十四爻，但因可以“引而伸之，觸類而長之”，所以易的象及其中底公式，已包括所有底道。
《系辭》說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。
”“與天地準”就是與天地等。
“彌綸天地之道”，就是遍包天地之道。
《系辭》說：“夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
”冒天下之道，也就是遍包天下之道。
不過天下之道，與天地之道不同。
天下之道，是說世界中所有底道。
天地之道，是說一切事物所皆遵循底道。
例如君道、臣道、夫道、妻道，是屬于天下之道。
“一陰一陽之謂道”，是天地之道。
所有底事物不能離開道，亦不能違反道。
事物可有過差，道不能有過差。
易的象包括所有底道。
所以易的象及其中底公式，亦是事物所不能離開，不能違反者，亦是不能有過差者。
《系辭》說：“與天地相似故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故不過。
”又說：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。
”又說：“夫易廣矣，大矣。
以言乎遠，則靜而正。
以言乎天地之問，則備矣。
”又說：“《易》之為書也，廣大悉備。
”“其道甚大，百物不廢。
”這都是說，易象及其中底公式，表示所有底道。
《系辭》中有兩套話。
一套是說道，另一套是說易中之“象”，及其中底公式，與道相“準”者。
例如《系辭》說，易“有太極，是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉兇。
吉兇生大業”。
這一套話是就易中之象說。
《系辭》說：“一陰一陽之謂道。
繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
百姓日用而不知。
故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。
盛德大業，至矣哉。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
”這一套話，是就天地之道說。
這兩段話都說“大業”，但其意義不同。
太極的大業是六十四卦、三百八十四爻所表示底“象”及公式。
道的大業是宇宙所有底事物。
這兩個大業是不同底。
雖不同，而又卻是完全相準底。
《系辭》說，易“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之義配至德”。
所謂“配”，也是所謂“準”的意思。
宇宙間底事物，不是靜止底。
道有“富有”底大業，亦有“日新”底盛德。
它的大業，即成就于日新之中。
《系辭》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生
一匡天下霸諸侯。
”在字面上，此占辭是說一軍人先敗後勝。
但實則凡是先兇後吉底事都為此占辭所包括。
此占辭是一個套子，凡先兇後吉底事，都可以套入這個套子。
《易》中底辭句，本來也隻是如此。
後來講《易》底人，因套子而悟到公式。
照他們的說法，《易》中所包括底是很多底公式；每一公式，皆表示一道或許多道；總《易》中底公式，可以完全表示所有底道。
《易傳》就是如此說。
《系辭》說：“易者，象也。
”六十四卦，三百八十四爻都是象。
象如符号邏輯中所謂變項。
一變項可以代入一類或許多類事物，不論什麼類事物，隻要合乎某種條件，都可以代入某一變項。
《系辭》說：“方以類聚，物以群分。
”事物皆屬于某類。
某類或某類事物，隻要合乎某種條件，都可以代入某一卦或某一爻。
這一卦的卦辭或這一爻的爻辭，都是公式，表示這類事物，在這種情形下，所應該遵行底道。
這一類底事物，遵行道則吉，不遵行道則兇。
《系辭》說：“夫易，彰往而察來，而顯微闡幽。
開而當名，辨物，正言，斷辭，則備矣。
其稱名也小，其取義類大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐。
因貳以濟民行，以明失得之報。
”這一段文字似有脫誤，但其大意則是如我們于上段所說者。
《易》的卦辭爻辭，都是些公式，可以應用于過去，亦可以應用于未來。
所以說：“夫《易》，彰往而察來。
”說出的公式是顯，其所表示底道是微、是幽。
以說出底公式，表示幽微底道，所以說：“而顯微闡幽。
”其公式乃關于某類事物者。
按類之名，以分别事物，謂之“當名，辨物”（“開而”二字疑有誤，未詳其義）。
以某公式之辭，應用于某種事物，謂之“正言，斷辭”。
一卦或一爻之象，可套入許多類。
此類之名，或甚不關重要。
但彼類則或甚關重要。
所以“其稱名也小，其取類也大”。
此類或甚近而易知，彼類或甚遠而難知。
所以說：“其旨遠。
”于辭中常不直說彼類，由此類可以見彼類，所以說：“其辭文，其言曲而中。
”辭中所說，或隻是事物。
但其所表示，則是道。
所以說：“其事肆而隐。
”易表示道，以為人的行為的指導，所以說：“因貳（此二字疑有誤，未詳其義）以濟民行。
”人遵照此指導則得，不遵照此指導則失。
所以說“以明得失之報”。
得是吉，失是兇，《系辭》說：“吉兇者，言乎其失得也。
” 每一卦或每一爻，皆可代入許多類事物。
《系辭》說：“引而伸之，觸類而長之，則天下之能事畢矣。
”王弼《周易略例》說：“義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟在健，何必乾乃為馬？”《說卦》說：“乾為馬，坤為牛。
”馬牛可代入乾坤之卦。
但乾坤之卦，不隻限于可代入馬牛。
凡有“健”之性質底事物，均可代入乾卦；凡有“順”之性質底事物，均可代入坤卦。
坤卦“文言”說：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
”地、妻及臣，都是以“順為正”，所以都可以代入坤卦。
坤卦是地之象，是妻之象，是臣之象。
坤卦的卦辭、爻辭所說，是地道，是妻道，是臣道。
與坤卦相對底卦是乾卦。
乾卦是天之象，是夫之象，是君之象。
乾卦的卦辭、爻辭所說，是天道，是夫道，是君道。
易中底卦皆不是隻表示一類事物。
其卦辭爻辭亦均不是隻說一種事物的道。
所以《系辭》說：“神無方而易無體。
”又說：“《易》之為書也，不可遠。
其為道也屢遷。
”“不可為典要，惟變所适。
” 整個底易，就是一套象。
《系辭》說：“是故易者，象也。
象也者，像也。
”又說：“聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。
”宇宙間底事物是繁雜底，是變動底。
有象及其辭所表示底道，則于繁雜中見簡，于變動中見常。
見簡則見“天下之至赜而不可惡”，見常則見“天下之至動而不可亂”。
《易緯·乾鑿度》，及鄭玄《易贊》及《易論》雲：“易一名而含三義：易簡，一也。
變易，二也。
不易，三也。
”（孔穎達《周易正義》引）易于繁雜中見易簡。
《系辭》說：“乾以易知，坤以易能。
易則易知，簡則易從。
”“易簡而天下之理得矣。
”這是易的易簡之義。
易又于動中見常。
《系辭》說：“動靜有常，剛柔斷矣。
”又說：“天下之動，貞夫一者也。
”這是易的不變之義。
簡者，常者，是易中底象及公式。
但象及公式不隻可以代入某類事物，所以易又是“不可為典要，惟變所适”。
這是易的變易之義。
照《系辭》的說法，易雖隻有六十四卦，三百八十四爻，但因可以“引而伸之，觸類而長之”，所以易的象及其中底公式，已包括所有底道。
《系辭》說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。
”“與天地準”就是與天地等。
“彌綸天地之道”，就是遍包天地之道。
《系辭》說：“夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
”冒天下之道，也就是遍包天下之道。
不過天下之道，與天地之道不同。
天下之道，是說世界中所有底道。
天地之道，是說一切事物所皆遵循底道。
例如君道、臣道、夫道、妻道，是屬于天下之道。
“一陰一陽之謂道”，是天地之道。
所有底事物不能離開道，亦不能違反道。
事物可有過差，道不能有過差。
易的象包括所有底道。
所以易的象及其中底公式，亦是事物所不能離開，不能違反者，亦是不能有過差者。
《系辭》說：“與天地相似故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故不過。
”又說：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。
”又說：“夫易廣矣，大矣。
以言乎遠，則靜而正。
以言乎天地之問，則備矣。
”又說：“《易》之為書也，廣大悉備。
”“其道甚大，百物不廢。
”這都是說，易象及其中底公式，表示所有底道。
《系辭》中有兩套話。
一套是說道，另一套是說易中之“象”，及其中底公式，與道相“準”者。
例如《系辭》說，易“有太極，是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉兇。
吉兇生大業”。
這一套話是就易中之象說。
《系辭》說：“一陰一陽之謂道。
繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
百姓日用而不知。
故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。
盛德大業，至矣哉。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
”這一套話，是就天地之道說。
這兩段話都說“大業”，但其意義不同。
太極的大業是六十四卦、三百八十四爻所表示底“象”及公式。
道的大業是宇宙所有底事物。
這兩個大業是不同底。
雖不同，而又卻是完全相準底。
《系辭》說，易“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之義配至德”。
所謂“配”，也是所謂“準”的意思。
宇宙間底事物，不是靜止底。
道有“富有”底大業，亦有“日新”底盛德。
它的大業，即成就于日新之中。
《系辭》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生