第一章 孔孟
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氣甚旺”之氣。
孟子說：“我善養吾浩然之氣。
”浩然之氣之氣，與孟施舍等守氣之氣，在性質上是一類底。
其不同在于其是浩然。
浩然者大也。
其所以大者何？孟施舍等所守之氣，是關于人與人底關系者。
而浩然之氣，則是關于人與宇宙底關系者。
有孟施舍等的氣，則可以堂堂立于社會間而無懼。
有浩然之氣，則可以堂堂立于宇宙間而無懼。
浩然之氣，能使人如此，所以說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
” 孟施舍等的氣，尚須養以得之，其養勇就是養氣；浩然之氣，更須養以得之。
孟子說：“其為氣也，配義與道，無是，餒也。
”配義與道，就是養浩然之氣的方法。
這個道，就是上文所說，孔子說“志于道”之道，也就是能使人有高底境界底義理。
養浩然之氣的方法有兩方面。
一方面是了解一種義理，此可稱為明道。
一方面是常做人在宇宙間所應該做底事，此可稱為集義。
合此兩方面，就是配義與道。
此兩方面的工夫，缺一不可。
若集義而不明道，則是所謂“不著不察”或“終身由之而不知其道”。
若明道而不集義，則是所謂“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。
若無此二方面工夫，則其氣即餒，所謂“無是，餒也”。
明道之後，集義既久，浩然之氣，自然而然生出，一點勉強不得。
所謂“是集義所生者，非義襲而取之也”。
朱子說：“襲如用兵之襲，有襲奪之意。
”（《朱子語類》卷五十二）下文說：“我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
”告子是從外面拿一個義來，強制其心，使之不動。
孟子則以行義為心的自然底發展。
行義既久，浩然之氣，即自然由中而出。
“行有不慊于心，則餒矣。
”《左傳》說：“師直為壯，曲為老。
”壯是其氣壯，老是其氣衰。
我們常說：“理直氣壯。
”理直則氣壯，理曲則氣餒。
平常所說勇氣是如此，浩然之氣亦是如此。
所以養浩然之氣底人，須時時明道集義，不使一事于心不安。
此所謂“必有事焉，而勿正，心勿忘”。
“正之義通于止。
”（焦循：《孟子正義》說）“勿正”就是“勿止”，也就是“心勿忘”。
養浩然之氣底人所須用底工夫，也隻是如此。
他必須時時明道集義，久之則浩然之氣，自然生出。
他不可求速效，另用工夫。
求速效，另用工夫，即所謂助長。
忘了，不用功夫，不可；助長，亦不可。
養浩然之氣，須要“明道集義，勿忘勿助”。
這八個字可以說是養浩然之氣的要訣。
有浩然之氣底人的境界，是天地境界。
孟子于另一章中雲：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志與民由之。
不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
”（《孟子·滕文公下》）我們如将此所謂大丈夫與有浩然之氣者比，便可知此所謂大丈夫的境界，不如有浩然之氣者高。
此所謂大丈夫，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，不能說是不大。
但尚不能說是至大。
他“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不能說是不剛，但尚不能說是至剛。
何以不能說是至大至剛？因為此所謂大丈夫的剛大，是就人與社會底關系說。
有浩然之氣者的剛大，則是就人與宇宙底關系說。
此所謂大丈夫所居底，是“天下”的廣居，所立底是“天下”的正位，所行底是“天下”底大道。
有浩然之氣者的浩然之氣，則“以直養而無害，則塞于天地之間”。
“天下”與“天地”這兩個名詞是有别底。
我們可以說治國平天下，而不能說治國平天地。
我們可以說天下太平，或天下大亂，不能說天地太平，或天地大亂。
天下是說人類社會的大全，天地是說宇宙的大全。
此所說大丈夫的境界是道德境界。
有浩然之氣者的境界是天地境界。
此所說大丈夫的境界，尚屬于有限。
有浩然之氣者，雖亦隻是有限底七尺之軀，但他的境界已超過有限，而進于無限矣。
到此地位底人，自然“大行不加，窮居不損”，自然“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
但其不淫、不移、不屈的意義，又與在道德境界底人的不淫、不移、不屈不同。
朱子說：“浩然之氣，清明不足以言之。
才說浩然，便有個廣大剛果意思，長江大河浩浩而來也。
富貴、貧賤、威武，不能移屈之類皆低，不可以語此。
”（《語類》卷五十二）朱子此言，正是我們以上所說底意思。
到此地位者，可以說已到同天的境界。
孟子所謂“塞于天地之間”，“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），可以說是表示同天的意思。
就以上所說，我們可以說：孟子所說到底境界，比孔子所說到底高。
孔子所說的天是主宰底天，他似乎未能完全脫離宗教底色彩。
他的意思，似乎還有點是圖畫式底。
所以我們說：他所說到底最高境界，隻是“有似于”事天樂天的境界。
孟子所說到底境界，則可以說是同天的境界。
我們說“可以說是”，因為我們還沒有法子可以斷定，孟子所謂“天地”的抽象的程度。
孔子是早期儒家的代表。
儒家于實行道德中，求高底境界。
這個方向，是後來道學的方向。
不過他們所以未能分清道德境界與天地境界，其故亦由于此。
以“極高明而道中庸”的标準說，他們于高明方面，尚未達到最高底标準。
用向秀、郭象的話說，他們尚未能“經虛涉曠”。
孟子說：“我善養吾浩然之氣。
”浩然之氣之氣，與孟施舍等守氣之氣，在性質上是一類底。
其不同在于其是浩然。
浩然者大也。
其所以大者何？孟施舍等所守之氣，是關于人與人底關系者。
而浩然之氣，則是關于人與宇宙底關系者。
有孟施舍等的氣，則可以堂堂立于社會間而無懼。
有浩然之氣，則可以堂堂立于宇宙間而無懼。
浩然之氣，能使人如此，所以說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
” 孟施舍等的氣，尚須養以得之，其養勇就是養氣；浩然之氣，更須養以得之。
孟子說：“其為氣也，配義與道，無是，餒也。
”配義與道，就是養浩然之氣的方法。
這個道，就是上文所說，孔子說“志于道”之道，也就是能使人有高底境界底義理。
養浩然之氣的方法有兩方面。
一方面是了解一種義理，此可稱為明道。
一方面是常做人在宇宙間所應該做底事，此可稱為集義。
合此兩方面，就是配義與道。
此兩方面的工夫，缺一不可。
若集義而不明道，則是所謂“不著不察”或“終身由之而不知其道”。
若明道而不集義，則是所謂“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。
若無此二方面工夫，則其氣即餒，所謂“無是，餒也”。
明道之後，集義既久，浩然之氣，自然而然生出，一點勉強不得。
所謂“是集義所生者，非義襲而取之也”。
朱子說：“襲如用兵之襲，有襲奪之意。
”（《朱子語類》卷五十二）下文說：“我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
”告子是從外面拿一個義來，強制其心，使之不動。
孟子則以行義為心的自然底發展。
行義既久，浩然之氣，即自然由中而出。
“行有不慊于心，則餒矣。
”《左傳》說：“師直為壯，曲為老。
”壯是其氣壯，老是其氣衰。
我們常說：“理直氣壯。
”理直則氣壯，理曲則氣餒。
平常所說勇氣是如此，浩然之氣亦是如此。
所以養浩然之氣底人，須時時明道集義，不使一事于心不安。
此所謂“必有事焉，而勿正，心勿忘”。
“正之義通于止。
”（焦循：《孟子正義》說）“勿正”就是“勿止”，也就是“心勿忘”。
養浩然之氣底人所須用底工夫，也隻是如此。
他必須時時明道集義，久之則浩然之氣，自然生出。
他不可求速效，另用工夫。
求速效，另用工夫，即所謂助長。
忘了，不用功夫，不可；助長，亦不可。
養浩然之氣，須要“明道集義，勿忘勿助”。
這八個字可以說是養浩然之氣的要訣。
有浩然之氣底人的境界，是天地境界。
孟子于另一章中雲：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志與民由之。
不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
”（《孟子·滕文公下》）我們如将此所謂大丈夫與有浩然之氣者比，便可知此所謂大丈夫的境界，不如有浩然之氣者高。
此所謂大丈夫，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，不能說是不大。
但尚不能說是至大。
他“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不能說是不剛，但尚不能說是至剛。
何以不能說是至大至剛？因為此所謂大丈夫的剛大，是就人與社會底關系說。
有浩然之氣者的剛大，則是就人與宇宙底關系說。
此所謂大丈夫所居底，是“天下”的廣居，所立底是“天下”的正位，所行底是“天下”底大道。
有浩然之氣者的浩然之氣，則“以直養而無害，則塞于天地之間”。
“天下”與“天地”這兩個名詞是有别底。
我們可以說治國平天下，而不能說治國平天地。
我們可以說天下太平，或天下大亂，不能說天地太平，或天地大亂。
天下是說人類社會的大全，天地是說宇宙的大全。
此所說大丈夫的境界是道德境界。
有浩然之氣者的境界是天地境界。
此所說大丈夫的境界，尚屬于有限。
有浩然之氣者，雖亦隻是有限底七尺之軀，但他的境界已超過有限，而進于無限矣。
到此地位底人，自然“大行不加，窮居不損”，自然“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
但其不淫、不移、不屈的意義，又與在道德境界底人的不淫、不移、不屈不同。
朱子說：“浩然之氣，清明不足以言之。
才說浩然，便有個廣大剛果意思，長江大河浩浩而來也。
富貴、貧賤、威武，不能移屈之類皆低，不可以語此。
”（《語類》卷五十二）朱子此言，正是我們以上所說底意思。
到此地位者，可以說已到同天的境界。
孟子所謂“塞于天地之間”，“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），可以說是表示同天的意思。
就以上所說，我們可以說：孟子所說到底境界，比孔子所說到底高。
孔子所說的天是主宰底天，他似乎未能完全脫離宗教底色彩。
他的意思，似乎還有點是圖畫式底。
所以我們說：他所說到底最高境界，隻是“有似于”事天樂天的境界。
孟子所說到底境界，則可以說是同天的境界。
我們說“可以說是”，因為我們還沒有法子可以斷定，孟子所謂“天地”的抽象的程度。
孔子是早期儒家的代表。
儒家于實行道德中，求高底境界。
這個方向，是後來道學的方向。
不過他們所以未能分清道德境界與天地境界，其故亦由于此。
以“極高明而道中庸”的标準說，他們于高明方面，尚未達到最高底标準。
用向秀、郭象的話說，他們尚未能“經虛涉曠”。