國朝漢學派戴阮二家之哲學說
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《揅經室續集》卷三）以為翻譯者，但用典中“性”字，以當佛經無得而稱之物，而唐人更以經中“性”字當之。
其說與唐、宋以來千餘年之說，其優劣如何，暫置勿論。
要之，以宋儒之說還宋儒，以三代之說還三代，而使吾人得明認三代與唐、宋以後之說之所以異，其功固不可沒也。
蓋吾中國之哲學，皆有實際的性質，而此性質于北方之學派中為尤著。
古代北方之學派中，非無深邃統一之哲學，然皆以實用為宗旨。
《易》之旨在于前民用，《洪範》之志在于叙彜倫，故生生主義者，北方哲學之唯一大宗旨也。
苟無當于生生之事者，北方學者之所不道。
故孔、墨之徒，皆汲汲以用世為事，惟老、莊之徒生于南方（莊子楚人。
雖生于宋，而釣于濮水。
陸德明《經典釋文》曰：“陳地，水也。
”此時陳已為楚滅，則亦楚地也。
故楚王欲以為相），遁世而不悔，其所說雖不出實用之宗旨，然其言性與道，頗有出于北方學者之外者。
蓋北方土地硗瘠，人民圖生事之不暇，奚暇談空理？其偏于實際，亦自然之勢也。
至江、淮以南，富水利，多魚鹽，其為生也較易，故有思索之餘暇。
《史記·貨殖列傳》曰： 總之，吳[6]越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋羸蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑馑之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。
是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。
沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人衆，數被水旱之害。
…… 理論哲學之起于南方，豈不以此也乎？此外古代幽深玄遠之哲學，所以起于印度、希臘者，其原因亦存于此。
至魏、晉以後，南方之哲學，與印度哲學之一部，代興于中國。
然以不合于我國人實際之性質，故我國北方之學者，亦自覺其理論之不如彼也。
三者混合，而成宋、元、明三朝之學術，至國朝而三者之說俱微矣。
自漢學盛行，而學者以其考證之眼，轉而攻究古代之性命、道德之說，于是古代北方之哲學複明，而有複活之态。
度戴、阮二氏之說，實代表國朝漢學派一般之思想，亦代表吾國人一般之思想者也。
此足以見理論哲學之不适于吾國人之性質，而我國人之性質，其徹頭徹尾實際的有如是也。
至數者是非優劣之問題，則不具論于此。
*** [1]戴氏原本作“五行陰陽”。
[2]同上。
[3]此漏去“滅者，滅沒不見也。
又曰：”兩句。
[4]戴氏原本“性”作“理”，是。
[5]“相生相養”，戴氏原本作“以生以養”。
[6]“吳”，《史記》原文為“楚”。
其說與唐、宋以來千餘年之說，其優劣如何，暫置勿論。
要之，以宋儒之說還宋儒，以三代之說還三代，而使吾人得明認三代與唐、宋以後之說之所以異，其功固不可沒也。
蓋吾中國之哲學，皆有實際的性質，而此性質于北方之學派中為尤著。
古代北方之學派中，非無深邃統一之哲學，然皆以實用為宗旨。
《易》之旨在于前民用，《洪範》之志在于叙彜倫，故生生主義者，北方哲學之唯一大宗旨也。
苟無當于生生之事者，北方學者之所不道。
故孔、墨之徒，皆汲汲以用世為事，惟老、莊之徒生于南方（莊子楚人。
雖生于宋，而釣于濮水。
陸德明《經典釋文》曰：“陳地，水也。
”此時陳已為楚滅，則亦楚地也。
故楚王欲以為相），遁世而不悔，其所說雖不出實用之宗旨，然其言性與道，頗有出于北方學者之外者。
蓋北方土地硗瘠，人民圖生事之不暇，奚暇談空理？其偏于實際，亦自然之勢也。
至江、淮以南，富水利，多魚鹽，其為生也較易，故有思索之餘暇。
《史記·貨殖列傳》曰： 總之，吳[6]越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋羸蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑馑之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。
是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。
沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人衆，數被水旱之害。
…… 理論哲學之起于南方，豈不以此也乎？此外古代幽深玄遠之哲學，所以起于印度、希臘者，其原因亦存于此。
至魏、晉以後，南方之哲學，與印度哲學之一部，代興于中國。
然以不合于我國人實際之性質，故我國北方之學者，亦自覺其理論之不如彼也。
三者混合，而成宋、元、明三朝之學術，至國朝而三者之說俱微矣。
自漢學盛行，而學者以其考證之眼，轉而攻究古代之性命、道德之說，于是古代北方之哲學複明，而有複活之态。
度戴、阮二氏之說，實代表國朝漢學派一般之思想，亦代表吾國人一般之思想者也。
此足以見理論哲學之不适于吾國人之性質，而我國人之性質，其徹頭徹尾實際的有如是也。
至數者是非優劣之問題，則不具論于此。
*** [1]戴氏原本作“五行陰陽”。
[2]同上。
[3]此漏去“滅者，滅沒不見也。
又曰：”兩句。
[4]戴氏原本“性”作“理”，是。
[5]“相生相養”，戴氏原本作“以生以養”。
[6]“吳”，《史記》原文為“楚”。
