國朝漢學派戴阮二家之哲學說
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俾人鹹知由其常也。
明乎天地之順者，可與語道。
察乎天地之常者，可與語善。
通乎天地之德者，可與語性。
（《戴東原集》卷八） 宋儒之言性也，以性為即理。
又雖分别理義之性，與氣質之性，然以欲為出于氣質之性，而其所謂性，概指義理之性言之。
（朱子《論語》“性相近也”章注引程子曰：“此言氣質之性，非性之本也。
若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉！”又《孟子》“生之謂性”章，注：“告子不知性之為理，而以所為氣者當之。
”）故由宋儒之說，欲者，性以外之物，又義理者，欲以外之物也。
戴氏則以欲在性中，而義理即在欲中。
曰：“欲也者，性之事也。
事無有失，則協于天地之德，協于天地之德，理至正也。
理也者，性之德也。
”（見上）又曰：“欲不流于私則仁，不溺而為慝則義，情發而中節則和，如是之謂天理。
情欲未動，湛然無失，是為天性。
非天性自天性，情欲自情欲，天理自天理也。
”（《答彭進士書》）又曰：“理也者，情之不爽失也。
”（《孟子字義疏證》卷上）又曰：“無過情、無不及情之謂性。
”（同上）此所謂情兼欲而言之，茲将其論情及欲二條對照之可知： 問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。
凡有所施于人，反躬而靜思之：“人以此施于我，能受之乎？”凡有所責于人，反躬而靜思之：“人以此責于我，能盡之乎？”以我絜之人則理明。
天理雲者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。
《樂記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
物至知知，然後好惡形焉；好惡無節于内，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。
”[3]“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
于是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事；是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。
此大亂之道也。
”誠以弱寡愚怯，與夫疾病、老幼、孤獨，反躬而思其情，人豈異于我！蓋方其靜也，未感與物，其血氣心知，湛然無有失，故曰“天之性”；及其感而動，則欲出于性；一人之欲，天下人之所同欲也，故曰“性之欲”。
好惡既形，遂己之好惡，忘人之好惡，往往賊人以逞欲。
反躬者，以人逞其欲，思身受之之情也。
情得其平，是為好惡之節，是為依乎天理。
古人所謂天性，[4]未有如後儒所謂天理者矣。
（《孟子字義疏證》卷上） 又曰： 問：《樂記》言“滅天理，而
明乎天地之順者，可與語道。
察乎天地之常者，可與語善。
通乎天地之德者，可與語性。
（《戴東原集》卷八） 宋儒之言性也，以性為即理。
又雖分别理義之性，與氣質之性，然以欲為出于氣質之性，而其所謂性，概指義理之性言之。
（朱子《論語》“性相近也”章注引程子曰：“此言氣質之性，非性之本也。
若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉！”又《孟子》“生之謂性”章，注：“告子不知性之為理，而以所為氣者當之。
”）故由宋儒之說，欲者，性以外之物，又義理者，欲以外之物也。
戴氏則以欲在性中，而義理即在欲中。
曰：“欲也者，性之事也。
事無有失，則協于天地之德，協于天地之德，理至正也。
理也者，性之德也。
”（見上）又曰：“欲不流于私則仁，不溺而為慝則義，情發而中節則和，如是之謂天理。
情欲未動，湛然無失，是為天性。
非天性自天性，情欲自情欲，天理自天理也。
”（《答彭進士書》）又曰：“理也者，情之不爽失也。
”（《孟子字義疏證》卷上）又曰：“無過情、無不及情之謂性。
”（同上）此所謂情兼欲而言之，茲将其論情及欲二條對照之可知： 問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。
凡有所施于人，反躬而靜思之：“人以此施于我，能受之乎？”凡有所責于人，反躬而靜思之：“人以此責于我，能盡之乎？”以我絜之人則理明。
天理雲者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。
《樂記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
物至知知，然後好惡形焉；好惡無節于内，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。
”[3]“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
于是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事；是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。
此大亂之道也。
”誠以弱寡愚怯，與夫疾病、老幼、孤獨，反躬而思其情，人豈異于我！蓋方其靜也，未感與物，其血氣心知，湛然無有失，故曰“天之性”；及其感而動，則欲出于性；一人之欲，天下人之所同欲也，故曰“性之欲”。
好惡既形，遂己之好惡，忘人之好惡，往往賊人以逞欲。
反躬者，以人逞其欲，思身受之之情也。
情得其平，是為好惡之節，是為依乎天理。
古人所謂天性，[4]未有如後儒所謂天理者矣。
（《孟子字義疏證》卷上） 又曰： 問：《樂記》言“滅天理，而
