國朝漢學派戴阮二家之哲學說
關燈
小
中
大
近世哲學之流，其膠淺枯涸，有甚于國朝三百年間者哉！國初承明之後，新安、姚江二派，尚相對壘，然各抱一先生之言，姝姝自悅，未有能發明光大之者也。
雍、乾以後，漢學大行，凡不手許慎、不口鄭玄者，不足以與于學問之事。
于是昔之談程、朱、陸、王者，屏息斂足，不敢出一語。
至乾、嘉之間，而國朝學術與東漢比隆矣。
然其中之巨子，亦悟其說之龐雜破碎，無當于學，遂出漢學固有之範圍外，而取宋學之途徑。
于是孟子以來所提出之人性論，複為争論之問題。
其中之最有價值者，如戴東原之《原善》、《孟子字義疏證》，阮文達之《性命古訓》等，皆由三代、秦、漢之說，以建設其心理學及倫理學。
其說之幽玄高妙，自不及宋人遠甚。
然一方複活先秦之古學，一方又加以新解釋，此我國最近哲學上唯一有興味之事，亦唯一可紀之事也。
茲略述二氏之說如左： 戴氏之學說，詳于《原善》及《孟子字義疏證》，然其說之系統，具于《讀易系辭論性》一篇。
茲錄其全文于左，由此而讀二書，則思過半矣。
《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也。
一陰一陽，其生生乎？其生生而條理乎？以是見天地之順，故曰“一陰一陽之謂道”。
生生，仁也。
未有生生而不條理者。
條理之秩然，禮至著也。
條理之截然，義至著也。
以是見天地之常，三者鹹得。
天下之至善也，人物之常也，故曰“繼之者善也”。
言乎人物之生，其善則與天地繼承不隔者也。
有天地，然後有人物；有人物，于是有人物之性。
人與物同有欲，欲也者，性之事也。
人與物同有覺，覺也者，性之能也。
事能無有失，則協于天地之德，協于天地之德，理至正也。
理也者，性之德也。
言乎自然之謂順，言乎必然之謂常，言乎本然之謂德。
天下之道盡于順，天下之教一于常，天下之性同之于德。
性之事，配陰陽五行；[1]性之能，配鬼神；性之德，配天地之德。
所謂血氣，心知之性，發于事能者是也。
所謂天之性者，事能之無有失是也。
為夫不知德者别言之也。
人與物同有欲，而得之以生也各殊。
人與物同有覺，而喻大者大，喻小者小也各殊。
人與物之中正同協于天地之德，而存乎其得之以生，存乎喻大喻小之明昧也各殊。
此之謂陰陽五行[2]以成性，故曰“成之者性也”。
善，以言乎天下之大共也。
性，言乎成于人人之舉凡自為。
性，其本也。
所謂善，無他焉，天地之化，性之事能，可以知善矣。
君子之教也，以天下之大共正人之所自為。
性之事能，合之則中正，違之則邪僻，以天地之常，
雍、乾以後，漢學大行，凡不手許慎、不口鄭玄者，不足以與于學問之事。
于是昔之談程、朱、陸、王者，屏息斂足，不敢出一語。
至乾、嘉之間，而國朝學術與東漢比隆矣。
然其中之巨子，亦悟其說之龐雜破碎，無當于學，遂出漢學固有之範圍外，而取宋學之途徑。
于是孟子以來所提出之人性論，複為争論之問題。
其中之最有價值者，如戴東原之《原善》、《孟子字義疏證》，阮文達之《性命古訓》等，皆由三代、秦、漢之說，以建設其心理學及倫理學。
其說之幽玄高妙，自不及宋人遠甚。
然一方複活先秦之古學，一方又加以新解釋，此我國最近哲學上唯一有興味之事，亦唯一可紀之事也。
茲略述二氏之說如左： 戴氏之學說，詳于《原善》及《孟子字義疏證》，然其說之系統，具于《讀易系辭論性》一篇。
茲錄其全文于左，由此而讀二書，則思過半矣。
《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也。
一陰一陽，其生生乎？其生生而條理乎？以是見天地之順，故曰“一陰一陽之謂道”。
生生，仁也。
未有生生而不條理者。
條理之秩然，禮至著也。
條理之截然，義至著也。
以是見天地之常，三者鹹得。
天下之至善也，人物之常也，故曰“繼之者善也”。
言乎人物之生，其善則與天地繼承不隔者也。
有天地，然後有人物；有人物，于是有人物之性。
人與物同有欲，欲也者，性之事也。
人與物同有覺，覺也者，性之能也。
事能無有失，則協于天地之德，協于天地之德，理至正也。
理也者，性之德也。
言乎自然之謂順，言乎必然之謂常，言乎本然之謂德。
天下之道盡于順，天下之教一于常，天下之性同之于德。
性之事，配陰陽五行；[1]性之能，配鬼神；性之德，配天地之德。
所謂血氣，心知之性，發于事能者是也。
所謂天之性者，事能之無有失是也。
為夫不知德者别言之也。
人與物同有欲，而得之以生也各殊。
人與物同有覺，而喻大者大，喻小者小也各殊。
人與物之中正同協于天地之德，而存乎其得之以生，存乎喻大喻小之明昧也各殊。
此之謂陰陽五行[2]以成性，故曰“成之者性也”。
善，以言乎天下之大共也。
性，言乎成于人人之舉凡自為。
性，其本也。
所謂善，無他焉，天地之化，性之事能，可以知善矣。
君子之教也，以天下之大共正人之所自為。
性之事能，合之則中正，違之則邪僻，以天地之常，
