周濂溪之哲學說 [1]
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周子之哲學的意見，發表于《通書》、《太極圖》與其附屬之《太極圖說》。
《太極圖》及《太極圖說》，由宇宙根源之本體始，以演繹的推論人之心性及人倫五常。
《通書》則由人之心性及人倫五常始，以歸納的溯論宇宙根源之本體。
周子以宇宙為Makrokosmos（按，大宇宙），以人為Mikrokosmos（按，小宇宙）。
謂既就宇宙有所斷定，則可以同一之形式，就人而斷定之。
又就人而有所究明者，擴而大之，即宇宙之真理也。
所謂“無極而太極”，及“陰陽一太極也，太極本無極也”之原理，恰如赫爾德曼（按，1842—1906，德國哲學家）所謂“無意識”（DasUnbewusste）之原理，以示其非AbstrakterMonismus（按，抽象的一元論），而為konkreterMonismus（按，具體的一元論）者也；而亦其以（按，當作“以其”）太極為陰陽二氣之内含，如赫氏之ImmanenterDualismus（按，内在的二元論）。
赫氏之所謂無意識，非僅抽象的，而内含“意志”與“觀念”之具體的原理也。
周子之所謂“無極”亦非僅抽象的，而内含陰陽二氣，以為萬化之原之具體的原理也。
周子恐但言“無極”，則人或誤認為虛無抽象，故加以“太極”之字耳。
抑吾人以周子之“無極”為“無意識”，非僅就類似上言之也，宋儒注釋中已明言之。
遊九言論周子哲學曰：“人肖天地。
試以吾心驗之：方其寂然無思，萬善未發，是無極也；雖雲未發，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。
欲知太極，先識吾心，澄神端慮而見焉。
”是即由吾人之心而推之，以“無極”為“無意識”者也。
彼赫爾德曼先就人心研究“無意識”之存在，認其為人心之根本，而後驗之萬有，遂名宇宙之原理為“無意識”，非與此若合符節哉！《太極圖說》中，自“無極而太極”以下，至“大哉《易》也！斯其至矣！”凡二百二十八字，是實伊洛關閩之淵源，太極性理之學之開拓者，而千古不磨之作也。
彼以為“無極”即為“太極”之“理”而存焉者，“陰陽”即為“太極”之“氣”而發表者。
既有陰陽二氣，互相推移消長，乃由其配合之度如何，而成“五行”，以遂萬化，以現萬有。
此與赫氏立“意志”與“觀念”，而以之為“無
《太極圖》及《太極圖說》，由宇宙根源之本體始，以演繹的推論人之心性及人倫五常。
《通書》則由人之心性及人倫五常始，以歸納的溯論宇宙根源之本體。
周子以宇宙為Makrokosmos（按，大宇宙），以人為Mikrokosmos（按，小宇宙）。
謂既就宇宙有所斷定，則可以同一之形式，就人而斷定之。
又就人而有所究明者，擴而大之，即宇宙之真理也。
所謂“無極而太極”，及“陰陽一太極也，太極本無極也”之原理，恰如赫爾德曼（按，1842—1906，德國哲學家）所謂“無意識”（DasUnbewusste）之原理，以示其非AbstrakterMonismus（按，抽象的一元論），而為konkreterMonismus（按，具體的一元論）者也；而亦其以（按，當作“以其”）太極為陰陽二氣之内含，如赫氏之ImmanenterDualismus（按，内在的二元論）。
赫氏之所謂無意識，非僅抽象的，而内含“意志”與“觀念”之具體的原理也。
周子之所謂“無極”亦非僅抽象的，而内含陰陽二氣，以為萬化之原之具體的原理也。
周子恐但言“無極”，則人或誤認為虛無抽象，故加以“太極”之字耳。
抑吾人以周子之“無極”為“無意識”，非僅就類似上言之也，宋儒注釋中已明言之。
遊九言論周子哲學曰：“人肖天地。
試以吾心驗之：方其寂然無思，萬善未發，是無極也；雖雲未發，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。
欲知太極，先識吾心，澄神端慮而見焉。
”是即由吾人之心而推之，以“無極”為“無意識”者也。
彼赫爾德曼先就人心研究“無意識”之存在，認其為人心之根本，而後驗之萬有，遂名宇宙之原理為“無意識”，非與此若合符節哉！《太極圖說》中，自“無極而太極”以下，至“大哉《易》也！斯其至矣！”凡二百二十八字，是實伊洛關閩之淵源，太極性理之學之開拓者，而千古不磨之作也。
彼以為“無極”即為“太極”之“理”而存焉者，“陰陽”即為“太極”之“氣”而發表者。
既有陰陽二氣，互相推移消長，乃由其配合之度如何，而成“五行”，以遂萬化，以現萬有。
此與赫氏立“意志”與“觀念”，而以之為“無
