周濂溪之哲學說 [1]
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，上帝的啟示，神之外現）者，恰相符合乎？其在現象世界，善惡立焉，正邪别焉，矛盾存焉，及調和此等矛盾而再得本來之天德，即複歸于“太極”。
此非海格爾所謂元始之狀态，即複歸于神者乎？而其複歸也，仍由我固有之力而來，即“誠”之至德之所自煥發者也。
曰：“利、貞，‘誠’之複。
”（《誠上第一》）稱其德也。
抑周子于本來之“誠”，與既入現象的萬化，而後複歸本源之誠，似有區别之意。
究令不然，亦以本無攪亂而安然居于本有之德者，與方在攪亂中而務欲複于至性之德者，截然别之為二，曰：“性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢。
”（《誠幾德第三》）蓋其一即本來之“誠”；其一則欲複歸于“誠”，而努力向上者也。
此與佛教所說“本覺”與“始覺”，何其相似耶？吾人欲由氣質之性而達于本然之至性，則當努力勤勉，以效賢者之所為。
若夫吾人之果得為聖人乎，此勿待多問者。
何則？吾人之本體既為聖人也，苟方法之得宜，則複聖亦易易耳。
故曰：“‘聖可學乎？’曰：‘可。
’曰：‘有要乎？’曰：‘有。
’‘請問焉？’曰：‘一為要，一者無欲也。
’”（《聖學第二十》）此謂複聖之道，在無欲而得其中正也，彼于《太極圖說》曰：“故聖人定之以中正仁義而主靜”，即不外“無欲”之工夫耳。
惟中庸而保正，始可以得“無欲”之德。
此“中”實至性之天氣也。
故曰：“[性]（惟）中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
”（《師第七》）又曰：“聖人之道，仁義中正而已。
守之貴，行之利，廓之配天地。
”（《道第六》）此所謂“道”與“德”，者何？周子說之曰：“動而正曰道，用而和曰德。
”（按，《慎動第五》）蓋謂能“正”而“和”，則道以成、德以全也。
然而欲得其正與和，則不可不慎動。
凡正邪善惡之所由歧，無不在“幾”[德]（動）之際，故聖人最慎動。
周子曰：“‘吉、兇、悔、吝’生乎動。
（噫！）‘吉’，一而已，動可不慎乎！”（《乾損益[道]（動）第三十一》）又曰：“君子慎動。
”（《慎動第五》）即此可見周子之倫理主義專在慎動，而程朱所以以“敬”之一字為修身第一義者，其淵源所自，蓋不難恍然矣。
*** [1]本篇刊于1906年9月《教育世界》133号。
此非海格爾所謂元始之狀态，即複歸于神者乎？而其複歸也，仍由我固有之力而來，即“誠”之至德之所自煥發者也。
曰：“利、貞，‘誠’之複。
”（《誠上第一》）稱其德也。
抑周子于本來之“誠”，與既入現象的萬化，而後複歸本源之誠，似有區别之意。
究令不然，亦以本無攪亂而安然居于本有之德者，與方在攪亂中而務欲複于至性之德者，截然别之為二，曰：“性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢。
”（《誠幾德第三》）蓋其一即本來之“誠”；其一則欲複歸于“誠”，而努力向上者也。
此與佛教所說“本覺”與“始覺”，何其相似耶？吾人欲由氣質之性而達于本然之至性，則當努力勤勉，以效賢者之所為。
若夫吾人之果得為聖人乎，此勿待多問者。
何則？吾人之本體既為聖人也，苟方法之得宜，則複聖亦易易耳。
故曰：“‘聖可學乎？’曰：‘可。
’曰：‘有要乎？’曰：‘有。
’‘請問焉？’曰：‘一為要，一者無欲也。
’”（《聖學第二十》）此謂複聖之道，在無欲而得其中正也，彼于《太極圖說》曰：“故聖人定之以中正仁義而主靜”，即不外“無欲”之工夫耳。
惟中庸而保正，始可以得“無欲”之德。
此“中”實至性之天氣也。
故曰：“[性]（惟）中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
”（《師第七》）又曰：“聖人之道，仁義中正而已。
守之貴，行之利，廓之配天地。
”（《道第六》）此所謂“道”與“德”，者何？周子說之曰：“動而正曰道，用而和曰德。
”（按，《慎動第五》）蓋謂能“正”而“和”，則道以成、德以全也。
然而欲得其正與和，則不可不慎動。
凡正邪善惡之所由歧，無不在“幾”[德]（動）之際，故聖人最慎動。
周子曰：“‘吉、兇、悔、吝’生乎動。
（噫！）‘吉’，一而已，動可不慎乎！”（《乾損益[道]（動）第三十一》）又曰：“君子慎動。
”（《慎動第五》）即此可見周子之倫理主義專在慎動，而程朱所以以“敬”之一字為修身第一義者，其淵源所自，蓋不難恍然矣。
*** [1]本篇刊于1906年9月《教育世界》133号。
