周秦諸子之名學 [1]
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喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不别。
如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。
故知者為之分别制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。
貴賤明，同異别，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍。
此所為有名也。
此謂制名之目的，在區别同異以交通思想。
然則同異何緣以别之乎？此自“名”之問題而入“知”之問題，易言以明之，則自名學上之問題而轉入知識論上之問題者也。
荀子曰： 然則何緣而以同異？曰：緣天官。
凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。
是所以共其約名以相期也。
形體、色、理，以目異；聲音清濁，調竽奇聲，以耳異；甘苦、鹹淡、辛酸、奇味，以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭，以鼻異；疾、養、滄、熱、滑、铍、輕、重，以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異。
所謂“天官”者即耳目口鼻體與心也。
前五者外官，而心，内官也。
凡有相同之感覺者，天官視其感覺之原因之物之相同，而以同名名之。
而心者，非徒自己為一天官，又立于他天官之上而統一之者也。
故曰： 心有征知。
征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。
然而征知必待夫天官之當簿其類然後可也。
五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。
此所緣而以同異也。
按荀子此節之言，非于知識論上有深邃之知識者不能道也。
自西洋古代哲學家以至近世之汗德（Kant），皆以直觀（Perception）但為感性（Sensibility）之作用而無悟性（Understanding）之作用存乎其間。
易言以明之，但為五官之作用，而非心之作用也。
唯叔本華（Schopenhauer）于其充足理由之論文中，證明直觀中之有睿知的性質（Intellectualcharacter）。
曰：“貧哉感覺（Sensation）！即其最高尚者（如視覺）亦不過人體中所起一種特别之感應耳。
故感覺，主觀的，絕不似直觀之為客觀的也。
蓋感覺之作用行于吾人之體内，而決不能超乎其外。
感覺有愉快有不愉快，但表其與吾人意志之關系，而無關于客觀的外物。
唯悟性之作用起，而主觀的感覺始變而為客觀的直觀，即悟性以其因果律之先天的形式，而視五官之感覺為一果，而必欲進而求其因，同時空間之形式助之，遂超吾人之身體外，而置此原因于客觀的外物，經驗之世界由此起也。
于此作用中，悟性利用感覺中所供給之材料，而構其因于空間中，故五官但供我以材料，而由之以構成客觀的世界者，則悟性也。
故無悟性之助，則直觀不得而起也。
”此叔本華所自矜為空前絕後之大發明，複征諸生理、心理上之事實以證明之。
然要之，其《充足理由論文》第二十一章之全文，不過《荀子》此節之注腳而已。
又其所謂“五官簿之而不知，心征之而無說”者，豈不
如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。
故知者為之分别制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。
貴賤明，同異别，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍。
此所為有名也。
此謂制名之目的，在區别同異以交通思想。
然則同異何緣以别之乎？此自“名”之問題而入“知”之問題，易言以明之，則自名學上之問題而轉入知識論上之問題者也。
荀子曰： 然則何緣而以同異？曰：緣天官。
凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。
是所以共其約名以相期也。
形體、色、理，以目異；聲音清濁，調竽奇聲，以耳異；甘苦、鹹淡、辛酸、奇味，以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭，以鼻異；疾、養、滄、熱、滑、铍、輕、重，以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異。
所謂“天官”者即耳目口鼻體與心也。
前五者外官，而心，内官也。
凡有相同之感覺者，天官視其感覺之原因之物之相同，而以同名名之。
而心者，非徒自己為一天官，又立于他天官之上而統一之者也。
故曰： 心有征知。
征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。
然而征知必待夫天官之當簿其類然後可也。
五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。
此所緣而以同異也。
按荀子此節之言，非于知識論上有深邃之知識者不能道也。
自西洋古代哲學家以至近世之汗德（Kant），皆以直觀（Perception）但為感性（Sensibility）之作用而無悟性（Understanding）之作用存乎其間。
易言以明之，但為五官之作用，而非心之作用也。
唯叔本華（Schopenhauer）于其充足理由之論文中，證明直觀中之有睿知的性質（Intellectualcharacter）。
曰：“貧哉感覺（Sensation）！即其最高尚者（如視覺）亦不過人體中所起一種特别之感應耳。
故感覺，主觀的，絕不似直觀之為客觀的也。
蓋感覺之作用行于吾人之體内，而決不能超乎其外。
感覺有愉快有不愉快，但表其與吾人意志之關系，而無關于客觀的外物。
唯悟性之作用起，而主觀的感覺始變而為客觀的直觀，即悟性以其因果律之先天的形式，而視五官之感覺為一果，而必欲進而求其因，同時空間之形式助之，遂超吾人之身體外，而置此原因于客觀的外物，經驗之世界由此起也。
于此作用中，悟性利用感覺中所供給之材料，而構其因于空間中，故五官但供我以材料，而由之以構成客觀的世界者，則悟性也。
故無悟性之助，則直觀不得而起也。
”此叔本華所自矜為空前絕後之大發明，複征諸生理、心理上之事實以證明之。
然要之，其《充足理由論文》第二十一章之全文，不過《荀子》此節之注腳而已。
又其所謂“五官簿之而不知，心征之而無說”者，豈不
