墨子之學說 [1]
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第一章傳及其著書
《史記·孟荀列傳》曰：“墨翟，宋大夫，或曰：并孔子時；或曰：在其後。
”今《墨子·耕柱》篇有墨子與子夏之徒問答之語，則墨子之生年當與七十子略同。
汪氏中《墨子序》曰： 按：《耕柱》、《魯問》二篇，墨子于魯陽文子多所陳說。
《楚語》：“惠王以梁與魯陽文子”，韋昭注曰：“文子，平王之孫，司馬子期之子。
”其言實出《世本》。
故《貴義》篇：“墨子南遊于楚，見獻惠王，獻惠王以老辭。
”獻惠王之為惠王，猶頃襄王之為襄王。
由是言之，墨子實與楚惠王同時，其仕宋，當景公、昭公之世。
其年于孔子差後，或猶及見孔子矣。
《藝文志》以為在孔子後者，是也。
《非攻》中篇言智伯以好戰亡，事在春秋後二十七年；又言蔡亡，則為楚惠王四十二年，墨子并當時及見其事。
《非攻》下篇言“今天下好戰之國：齊、晉、楚、越”，又言“唐叔、呂尚邦齊、晉”，今與楚、越“四分天下”。
《節葬》下篇言“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”，明在句踐稱霸之後（《魯問》篇：越王“請裂吳故地方五百裡，以封墨子”，亦一證）。
秦獻公未得志之前，全晉之時，三家未分，齊未為陳氏也。
《檀弓》下：“季康子之母死”，公輸般“請以機封”，此事不得其年。
季康子之卒在哀公二十七年。
楚惠王以哀公七年即位，般固逮事惠王。
[《公輸》]（《魯問》）篇：“楚人與越人舟戰于江。
”“公輸子自魯南遊楚”，“作鈎強”以備越，亦吳亡後，楚與越為鄰國事。
惠王在位五十七年，本書既載其以老辭墨子，則墨子亦壽考人欤！ 其考墨子之生世，可謂最詳核者矣。
《漢書·藝文志》：“《墨子》七十一篇。
”今所存者五十三篇，其為墨子自撰與否，今不可考，然非一人之作，則甚明也。
汪氏中謂“《所染》篇亦見《呂氏春秋》。
其言宋康染于唐鞅、田不禮。
宋康之滅，在楚惠王卒後一百五十七年。
《親士》篇末‘言吳起之裂’，起之裂以楚悼王二十一年，亦非墨子所及知也”（《墨子序》）。
則《墨子》一書當在戰國時為墨子之學者所編纂也。
就墨子之學之所從出，則有三說：一以為出于夏禮，一以為出于史佚。
主張第一說者為陽湖孫氏（星衍），其言曰： 墨子與孔異者，其學出于夏禮。
司馬遷稱其善守禦，為節用。
班固稱其貴儉、兼愛、上賢、明鬼、非命、上同，此其所長。
而皆不知墨學之所出。
淮南王知之，其作《要略訓》雲：“墨子學儒者之業，受孔子之術。
以為其禮煩擾而不說，厚葬靡财而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。
”其識過于遷、固。
古人不虛作，諸子之教或本夏，或本殷，故韓非著書亦載棄灰之法。
墨子有節用，節用，禹之教也。
孔子曰：“禹菲飲食，惡衣服，卑宮室，吾無間然。
”又曰：“禮，與其奢甯儉。
”又曰：“道千乘之國，節用。
”是孔子未嘗非之。
又有《明鬼》，是緻孝鬼神之義，《兼愛》是盡力溝洫之義。
孟子稱墨子摩頂放踵，利天下為之。
莊子稱禹親自操橐耜而雜天下之山（按，此字當衍）川，腓無肢，胫無毛，沐甚風，栉甚雨。
列子稱禹身體偏枯，手足胼胝。
呂不[偉]（韋）稱禹憂其黔首，顔色黎黑，竅藏不通，步不相過：皆與《書》、《傳》所雲“予弗子，惟荒度土功”，“三過其門而不入，思天下有溺者猶己溺之”同。
其節葬，亦禹法也。
屍子稱禹之喪法：“死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日（當為‘月’）。
”見《後漢書》注。
《淮南子·要略》稱禹之時，天下大水，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節财、薄葬、閑服生焉。
又，《齊俗》稱三月之服，是絕哀而迫切之性也。
高誘注雲：“三月之服是夏後氏之禮。
”《韓非子·顯學》稱墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月。
而此書《公孟》篇：墨子謂公孟曰：“子法周而未法夏也，子之古非古也又，公孟謂（子）墨子曰：“子以三年之喪（為非），子之三日（當為‘月’）之喪亦非也”雲雲，然則三月之喪，夏有是制，墨始法之矣。
（《墨子（注）後序》） 同時江都汪氏駁之曰： 季仇謂墨子之學出于禹，其論偉矣！非獨禽滑厘有是言也，莊周之書則亦道之，曰：“不以自苦為極者，非禹之道。
”是皆謂墨之道與禹同耳，非謂其出于禹也。
昔在成周，禮器大備，凡古之道術皆設官以掌之。
官失其業，九流以興，于是各執一術以為學。
諱其所[自]（從）出，而托于上古神聖，以為名高，不曰“神農”，則曰“黃帝”。
墨子質實，未嘗援人以自重。
其則古昔，稱先王，言“堯舜禹湯文武”者六，言“禹湯文武”者四，言“文王”者三，而未嘗專及“禹”。
墨子固非儒而不非周也，又不言其學之出于禹也。
公孟[言]（謂）君子必古言服然後仁，墨子既非之，而曰：“子
”今《墨子·耕柱》篇有墨子與子夏之徒問答之語，則墨子之生年當與七十子略同。
汪氏中《墨子序》曰： 按：《耕柱》、《魯問》二篇，墨子于魯陽文子多所陳說。
《楚語》：“惠王以梁與魯陽文子”，韋昭注曰：“文子，平王之孫，司馬子期之子。
”其言實出《世本》。
故《貴義》篇：“墨子南遊于楚，見獻惠王，獻惠王以老辭。
”獻惠王之為惠王，猶頃襄王之為襄王。
由是言之，墨子實與楚惠王同時，其仕宋，當景公、昭公之世。
其年于孔子差後，或猶及見孔子矣。
《藝文志》以為在孔子後者，是也。
《非攻》中篇言智伯以好戰亡，事在春秋後二十七年；又言蔡亡，則為楚惠王四十二年，墨子并當時及見其事。
《非攻》下篇言“今天下好戰之國：齊、晉、楚、越”，又言“唐叔、呂尚邦齊、晉”，今與楚、越“四分天下”。
《節葬》下篇言“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”，明在句踐稱霸之後（《魯問》篇：越王“請裂吳故地方五百裡，以封墨子”，亦一證）。
秦獻公未得志之前，全晉之時，三家未分，齊未為陳氏也。
《檀弓》下：“季康子之母死”，公輸般“請以機封”，此事不得其年。
季康子之卒在哀公二十七年。
楚惠王以哀公七年即位，般固逮事惠王。
[《公輸》]（《魯問》）篇：“楚人與越人舟戰于江。
”“公輸子自魯南遊楚”，“作鈎強”以備越，亦吳亡後，楚與越為鄰國事。
惠王在位五十七年，本書既載其以老辭墨子，則墨子亦壽考人欤！ 其考墨子之生世，可謂最詳核者矣。
《漢書·藝文志》：“《墨子》七十一篇。
”今所存者五十三篇，其為墨子自撰與否，今不可考，然非一人之作，則甚明也。
汪氏中謂“《所染》篇亦見《呂氏春秋》。
其言宋康染于唐鞅、田不禮。
宋康之滅，在楚惠王卒後一百五十七年。
《親士》篇末‘言吳起之裂’，起之裂以楚悼王二十一年，亦非墨子所及知也”（《墨子序》）。
則《墨子》一書當在戰國時為墨子之學者所編纂也。
就墨子之學之所從出，則有三說：一以為出于夏禮，一以為出于史佚。
主張第一說者為陽湖孫氏（星衍），其言曰： 墨子與孔異者，其學出于夏禮。
司馬遷稱其善守禦，為節用。
班固稱其貴儉、兼愛、上賢、明鬼、非命、上同，此其所長。
而皆不知墨學之所出。
淮南王知之，其作《要略訓》雲：“墨子學儒者之業，受孔子之術。
以為其禮煩擾而不說，厚葬靡财而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。
”其識過于遷、固。
古人不虛作，諸子之教或本夏，或本殷，故韓非著書亦載棄灰之法。
墨子有節用，節用，禹之教也。
孔子曰：“禹菲飲食，惡衣服，卑宮室，吾無間然。
”又曰：“禮，與其奢甯儉。
”又曰：“道千乘之國，節用。
”是孔子未嘗非之。
又有《明鬼》，是緻孝鬼神之義，《兼愛》是盡力溝洫之義。
孟子稱墨子摩頂放踵，利天下為之。
莊子稱禹親自操橐耜而雜天下之山（按，此字當衍）川，腓無肢，胫無毛，沐甚風，栉甚雨。
列子稱禹身體偏枯，手足胼胝。
呂不[偉]（韋）稱禹憂其黔首，顔色黎黑，竅藏不通，步不相過：皆與《書》、《傳》所雲“予弗子，惟荒度土功”，“三過其門而不入，思天下有溺者猶己溺之”同。
其節葬，亦禹法也。
屍子稱禹之喪法：“死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日（當為‘月’）。
”見《後漢書》注。
《淮南子·要略》稱禹之時，天下大水，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節财、薄葬、閑服生焉。
又，《齊俗》稱三月之服，是絕哀而迫切之性也。
高誘注雲：“三月之服是夏後氏之禮。
”《韓非子·顯學》稱墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月。
而此書《公孟》篇：墨子謂公孟曰：“子法周而未法夏也，子之古非古也又，公孟謂（子）墨子曰：“子以三年之喪（為非），子之三日（當為‘月’）之喪亦非也”雲雲，然則三月之喪，夏有是制，墨始法之矣。
（《墨子（注）後序》） 同時江都汪氏駁之曰： 季仇謂墨子之學出于禹，其論偉矣！非獨禽滑厘有是言也，莊周之書則亦道之，曰：“不以自苦為極者，非禹之道。
”是皆謂墨之道與禹同耳，非謂其出于禹也。
昔在成周，禮器大備，凡古之道術皆設官以掌之。
官失其業，九流以興，于是各執一術以為學。
諱其所[自]（從）出，而托于上古神聖，以為名高，不曰“神農”，則曰“黃帝”。
墨子質實，未嘗援人以自重。
其則古昔，稱先王，言“堯舜禹湯文武”者六，言“禹湯文武”者四，言“文王”者三，而未嘗專及“禹”。
墨子固非儒而不非周也，又不言其學之出于禹也。
公孟[言]（謂）君子必古言服然後仁，墨子既非之，而曰：“子
