老子之學說 [1]
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皆知善之為善，斯不善已。
（第二章） 又曰： 大道廢，有仁義。
慧智出，有大僞。
六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
（第十八章） 又曰： 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？（第二十章） 故道德政治上之理想，在超絕自然界及人事界之相對，而反于道之絕對。
故曰： 絕聖棄智，民利百倍。
絕仁去義，民複孝慈。
絕巧去利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬。
見素抱樸。
少私寡欲。
（第十九章） 又曰： 不尚賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
（第三章） 其論有道者之極緻，曰： 衆人熙熙，（如享太牢），如登春台。
我獨泊兮其未兆。
如嬰兒之未孩。
儽儽兮若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮！衆人昭昭，我獨昏昏。
衆人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海。
[飏]（）兮若無止。
衆人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人而貴食母。
（第二十章） 若人人之道德達此境界，則天下大治。
曰： 小國寡民。
使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
（八十章） 此老子政治上之理想也。
其道德政治上之理論，不問其是[否]（非）如何，甚為高尚。
然及其論處世治國之術也，則又入于權詐，而往往與其根本主義相矛盾。
其論處世術也，曰： 堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
（七十六章） 其論治國也，曰： 将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
（三十六章） 又曰： 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國國之賊，不以智治國國之福。
（六十五章） 又曰： 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
（五十七章） 程伊川謂：“老子書，其言自不相入處，如冰炭。
其初意欲談道之極元妙處，後來卻做入權詐上去。
”可謂知言者矣。
*** [1]本篇刊于1906年4月《教育世界》122号。
（第二章） 又曰： 大道廢，有仁義。
慧智出，有大僞。
六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
（第十八章） 又曰： 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？（第二十章） 故道德政治上之理想，在超絕自然界及人事界之相對，而反于道之絕對。
故曰： 絕聖棄智，民利百倍。
絕仁去義，民複孝慈。
絕巧去利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬。
見素抱樸。
少私寡欲。
（第十九章） 又曰： 不尚賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
（第三章） 其論有道者之極緻，曰： 衆人熙熙，（如享太牢），如登春台。
我獨泊兮其未兆。
如嬰兒之未孩。
儽儽兮若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮！衆人昭昭，我獨昏昏。
衆人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海。
[飏]（）兮若無止。
衆人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人而貴食母。
（第二十章） 若人人之道德達此境界，則天下大治。
曰： 小國寡民。
使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
（八十章） 此老子政治上之理想也。
其道德政治上之理論，不問其是[否]（非）如何，甚為高尚。
然及其論處世治國之術也，則又入于權詐，而往往與其根本主義相矛盾。
其論處世術也，曰： 堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
（七十六章） 其論治國也，曰： 将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
（三十六章） 又曰： 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國國之賊，不以智治國國之福。
（六十五章） 又曰： 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
（五十七章） 程伊川謂：“老子書，其言自不相入處，如冰炭。
其初意欲談道之極元妙處，後來卻做入權詐上去。
”可謂知言者矣。
*** [1]本篇刊于1906年4月《教育世界》122号。
