老子之學說 [1]
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（一）以書中多葉韻，足證其為古書；（二）以其并稱“仁義”，似屬孟子以後之作。
然據《大戴記》、《左傳》，則曾子、左邱明已說“仁義”，不自孟子始。
老子之生年距曾子、左邱明不遠，則其兼稱“仁義”，固其所也。
又，此書文體簡短純一，為後人所插入者甚少，其為戰國初期之書，當無疑義也。
第二章形而上學 孔子于《論語》二十篇中，無一語及于形而上學者，其所謂“天”，不過用通俗之語。
墨子之稱“天志”，亦不過欲鞏固道德政治之根柢耳，其“天”與“鬼”之說，未足精密謂之形而上學也。
其說宇宙之根本為何物者，始于老子。
其言曰： 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰“道”。
（《老子》二十五章） 道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
（四章） 此于現在之宇宙外，進而求宇宙之根本，而謂之曰“道”。
是乃孔墨二家之所無，而我中國真正之哲學，不可雲不始于老子也。
而試問此宇宙之根本之性質如何？老子答之曰： 道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
（二十一章） 又曰： 緻虛極，守靜笃。
萬物并作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常。
（十六章） 以此觀之，則老子之所（謂）“道”：惚也，恍也，虛也，靜也，皆消極的性質，而不能以現在世界之積極的性質形容之。
而恍惚虛靜之道，非但宇宙萬物之根本，又一切道德政治之根本也。
曰： 昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之，一也。
（按，末二字别本無）（第三十九章） 第三章倫理政治論 宇宙萬物無不相對者：天與地對，日與月對，寒與暑對，人與物對，皆相對的也。
道者，宇宙萬物之根本，無一物足與之相對者，故絕對的也。
此老子所以稱道為“一”者也。
不獨宇宙萬物而已，人事亦然：有惡斯有善，有醜斯有美。
故曰： 上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
（三十八章） 又曰： 天下皆知美之為美，斯惡已；
然據《大戴記》、《左傳》，則曾子、左邱明已說“仁義”，不自孟子始。
老子之生年距曾子、左邱明不遠，則其兼稱“仁義”，固其所也。
又，此書文體簡短純一，為後人所插入者甚少，其為戰國初期之書，當無疑義也。
第二章形而上學 孔子于《論語》二十篇中，無一語及于形而上學者，其所謂“天”，不過用通俗之語。
墨子之稱“天志”，亦不過欲鞏固道德政治之根柢耳，其“天”與“鬼”之說，未足精密謂之形而上學也。
其說宇宙之根本為何物者，始于老子。
其言曰： 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰“道”。
（《老子》二十五章） 道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
（四章） 此于現在之宇宙外，進而求宇宙之根本，而謂之曰“道”。
是乃孔墨二家之所無，而我中國真正之哲學，不可雲不始于老子也。
而試問此宇宙之根本之性質如何？老子答之曰： 道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
（二十一章） 又曰： 緻虛極，守靜笃。
萬物并作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常。
（十六章） 以此觀之，則老子之所（謂）“道”：惚也，恍也，虛也，靜也，皆消極的性質，而不能以現在世界之積極的性質形容之。
而恍惚虛靜之道，非但宇宙萬物之根本，又一切道德政治之根本也。
曰： 昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之，一也。
（按，末二字别本無）（第三十九章） 第三章倫理政治論 宇宙萬物無不相對者：天與地對，日與月對，寒與暑對，人與物對，皆相對的也。
道者，宇宙萬物之根本，無一物足與之相對者，故絕對的也。
此老子所以稱道為“一”者也。
不獨宇宙萬物而已，人事亦然：有惡斯有善，有醜斯有美。
故曰： 上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
（三十八章） 又曰： 天下皆知美之為美，斯惡已；
