荀子之學說 [1]
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人之德草，草上之風必偃。
”（按，《論語·顔淵》）是孔子政治論之主意也。
以身先天下，則天下無不化。
《大學》之言治國平天下本于修身，可謂善得其意也。
故此派之政治非政治術，而自己之人格為政治之中心。
荀子亦謂政治在以身先天下，曰：“主者，民之唱也；上者，下之儀也。
彼将聽唱而應，視儀而動。
唱默則民無應也，儀隐則下無動也。
……故上者下之本也：上宣明則下治辨矣，上端誠則下願悫矣，上公正則下易直矣。
”（按，《正論》）所謂政治術者道也，曰：“道者古今之正權也。
”（按，《正名》）道者何？禮樂刑政是也。
荀子以禮樂為緻治平唯一之道，如上所論，并用刑政，先王然也，孔子亦然，唯欲其刑之中耳。
荀子亦曰：“刑稱罪則治，不稱罪則亂。
”（按，《正論》） 然荀子亦斥小惠而主信賞必罰，曰：“人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，而傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。
”（按，同上）荀子又信法所以制之于既發之末，而嚴刑所以束民心，曰：“凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其[末]（未）也。
”（按，同上）又曰：“故治則刑重，亂則刑輕。
”（按，同上） 第三節正名 惠施公孫龍之徒，馳辯弄文以混亂真僞。
荀子疾之而作《正名》篇，曰：“王者之制名，名定而實辨。
”先就人類述“性、情、慮、僞、為、事、行、（知）、智、能、病、命”等字之定義。
次言名實之亂，使思想混雜，事務紛錯。
更進而謂人之辨同異，由于天官。
天官者何？耳目口鼻心體是也。
此六官各有所[思]（司），而各有别、辨别。
同者同名，别者别名。
第四章結論 荀子之非子思、孟子也，曰：“猶然而材劇志大……幽隐而無說，閉約而無解。
”（按，《非十二子》）于是關窮理之事，則唾而不顧，唯先王之禮是由。
其言曰：“其于天地萬物也，不務說其所以然，而緻善用其材。
”其主義可見也。
又曰：“道不過三代，法不貳後王。
”（按，《王制》）故其所言，止于經驗界，且但關于禮耳。
是故責荀子以哲學，非得其正鹄者也。
然其思想之精密正确，實從來儒家中所未嘗有，而開韓非子法家之論者也。
*** [1]本篇刊于1905年7月《教育世界》104号。
”（按，《論語·顔淵》）是孔子政治論之主意也。
以身先天下，則天下無不化。
《大學》之言治國平天下本于修身，可謂善得其意也。
故此派之政治非政治術，而自己之人格為政治之中心。
荀子亦謂政治在以身先天下，曰：“主者，民之唱也；上者，下之儀也。
彼将聽唱而應，視儀而動。
唱默則民無應也，儀隐則下無動也。
……故上者下之本也：上宣明則下治辨矣，上端誠則下願悫矣，上公正則下易直矣。
”（按，《正論》）所謂政治術者道也，曰：“道者古今之正權也。
”（按，《正名》）道者何？禮樂刑政是也。
荀子以禮樂為緻治平唯一之道，如上所論，并用刑政，先王然也，孔子亦然，唯欲其刑之中耳。
荀子亦曰：“刑稱罪則治，不稱罪則亂。
”（按，《正論》） 然荀子亦斥小惠而主信賞必罰，曰：“人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，而傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。
”（按，同上）荀子又信法所以制之于既發之末，而嚴刑所以束民心，曰：“凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其[末]（未）也。
”（按，同上）又曰：“故治則刑重，亂則刑輕。
”（按，同上） 第三節正名 惠施公孫龍之徒，馳辯弄文以混亂真僞。
荀子疾之而作《正名》篇，曰：“王者之制名，名定而實辨。
”先就人類述“性、情、慮、僞、為、事、行、（知）、智、能、病、命”等字之定義。
次言名實之亂，使思想混雜，事務紛錯。
更進而謂人之辨同異，由于天官。
天官者何？耳目口鼻心體是也。
此六官各有所[思]（司），而各有别、辨别。
同者同名，别者别名。
第四章結論 荀子之非子思、孟子也，曰：“猶然而材劇志大……幽隐而無說，閉約而無解。
”（按，《非十二子》）于是關窮理之事，則唾而不顧，唯先王之禮是由。
其言曰：“其于天地萬物也，不務說其所以然，而緻善用其材。
”其主義可見也。
又曰：“道不過三代，法不貳後王。
”（按，《王制》）故其所言，止于經驗界，且但關于禮耳。
是故責荀子以哲學，非得其正鹄者也。
然其思想之精密正确，實從來儒家中所未嘗有，而開韓非子法家之論者也。
*** [1]本篇刊于1905年7月《教育世界》104号。
