荀子之學說 [1]
關燈
小
中
大
亂之患者，禮是也。
苟行禮，小足以治身，大足以治天下，此禮之二用也。
然禮自外束縛人者也，故人之所視為苦痛，而非自然的也，故名之曰“僞”，僞者人為之義也。
聖人，僞之成功者也。
荀子曰：僞積而化之謂聖。
聖人積僞之所化，然則聖人與凡人之别，隻程度之差而非性質之差也。
抑修為之問題，自子思、孟子之立腳地觀之，到底不能視為必要，即令認之，亦不過有消極的意味耳。
然及荀子，始認積極的修為之必要。
禮者修為之唯一工夫也。
是不獨于個人為然，國家亦有之。
故曰：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
”（按，《議兵》篇）又曰：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
”（按，同上）所謂社會者，人民之簇聚也。
社會之調和與否，則治亂之所以分也。
故曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
”（按，《天論》篇）此與墨子之“非命”，其意相同。
以上實自人性上論禮之必要者也。
更進而自社會生存上論之，曰：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無他故也[焉]，得之分義也。
”（按，《王制》篇）荀子以禮為治天下之大法，痛擊墨子之非樂、節葬、節用之說，以使果如此說，則使天下貧弱，且震蕩人心者也，曰：“我以墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節用也，則使天下貧。
非将堕之也，說不免焉。
墨子大有天下，小有一國，将蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。
若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。
墨子大有天下，小有一國，将少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。
”（按，《富國》篇）荀子雖未知墨子之真意，然于《正論》篇非難當今之驕奢，又與墨子同意也。
第三節禮之所本 人性惡也，禮外也，然則禮何所本
苟行禮，小足以治身，大足以治天下，此禮之二用也。
然禮自外束縛人者也，故人之所視為苦痛，而非自然的也，故名之曰“僞”，僞者人為之義也。
聖人，僞之成功者也。
荀子曰：僞積而化之謂聖。
聖人積僞之所化，然則聖人與凡人之别，隻程度之差而非性質之差也。
抑修為之問題，自子思、孟子之立腳地觀之，到底不能視為必要，即令認之，亦不過有消極的意味耳。
然及荀子，始認積極的修為之必要。
禮者修為之唯一工夫也。
是不獨于個人為然，國家亦有之。
故曰：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
”（按，《議兵》篇）又曰：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
”（按，同上）所謂社會者，人民之簇聚也。
社會之調和與否，則治亂之所以分也。
故曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
”（按，《天論》篇）此與墨子之“非命”，其意相同。
以上實自人性上論禮之必要者也。
更進而自社會生存上論之，曰：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無他故也[焉]，得之分義也。
”（按，《王制》篇）荀子以禮為治天下之大法，痛擊墨子之非樂、節葬、節用之說，以使果如此說，則使天下貧弱，且震蕩人心者也，曰：“我以墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節用也，則使天下貧。
非将堕之也，說不免焉。
墨子大有天下，小有一國，将蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。
若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。
墨子大有天下，小有一國，将少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。
”（按，《富國》篇）荀子雖未知墨子之真意，然于《正論》篇非難當今之驕奢，又與墨子同意也。
第三節禮之所本 人性惡也，禮外也，然則禮何所本
