荀子之學說 [1]
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第一章傳及其著書
荀卿名況，趙人也，後孟子數十年。
年十五，始遊學于齊。
當是時，齊田骈之屬皆已死。
齊襄王之時，荀卿最為老師。
先是齊（緻）天下之士于稷下，淳于髡、鄒奭、田骈之徒皆來，齊王以為列大夫，置第康莊之衢，尊寵之。
齊修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
齊人或讒荀卿，荀卿乃适楚，春申君以為蘭陵令。
複去适趙。
遊秦，說秦昭王，不能用。
春申君複，固謝荀卿，乃行，複為蘭陵令。
春申君廢，乃述仲尼之意，論禮義之治，卑五伯之業，闡明微理，排擊異學，著書三十三篇。
歎曰： 嗟我何人，獨不遇時當亂世。
欲衷對，言不從，恐為子胥身離兇，進谏不聽，刭而獨鹿棄之江。
觀往事，以自戒，治亂是非亦可識，托于成相以[寓]（喻）意。
（按，《成相》） 第二章倫理論 第一節人之性惡也 既如孟子學說中所論，性惡之論以生欲為根柢而立論者也。
荀子謂：“今人之性生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出于争奪。
……然則人之性惡明矣。
”（按，《性惡》）又曰：“今人饑，見長而不敢先食者，将有所讓也；勞而不敢求息者，将有所代也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者皆反于性而悖于情也。
……故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
”（按，同上）此求人性之所以惡者于生活之欲，易言以明之，人若放任其性，則各逞齧噬之欲，社會在生存競争之裡者也。
荀子又以為性者，抽象普遍的名稱也，不可無具體的方面。
此具體的方面，荀子以為生活之欲也。
然則其抽象的方面有如何之意義乎？荀子曰：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。
”（按，同上）又曰：“性者吾所不能為也。
”又曰：“生之所以然者謂之性。
”又曰：“不事而自然謂之性。
”（按，《正名》）故自其抽象的方面觀之，則生之自然，無善不善之可言。
若自具體的方面觀之，則生活之欲常破壞社會之調和，故斷言性惡也。
第二節禮 人性既惡，則社會之自然的狀态，生存競争之狀态也。
而栝此人性之活動，不使有争
年十五，始遊學于齊。
當是時，齊田骈之屬皆已死。
齊襄王之時，荀卿最為老師。
先是齊（緻）天下之士于稷下，淳于髡、鄒奭、田骈之徒皆來，齊王以為列大夫，置第康莊之衢，尊寵之。
齊修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
齊人或讒荀卿，荀卿乃适楚，春申君以為蘭陵令。
複去适趙。
遊秦，說秦昭王，不能用。
春申君複，固謝荀卿，乃行，複為蘭陵令。
春申君廢，乃述仲尼之意，論禮義之治，卑五伯之業，闡明微理，排擊異學，著書三十三篇。
歎曰： 嗟我何人，獨不遇時當亂世。
欲衷對，言不從，恐為子胥身離兇，進谏不聽，刭而獨鹿棄之江。
觀往事，以自戒，治亂是非亦可識，托于成相以[寓]（喻）意。
（按，《成相》） 第二章倫理論 第一節人之性惡也 既如孟子學說中所論，性惡之論以生欲為根柢而立論者也。
荀子謂：“今人之性生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出于争奪。
……然則人之性惡明矣。
”（按，《性惡》）又曰：“今人饑，見長而不敢先食者，将有所讓也；勞而不敢求息者，将有所代也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者皆反于性而悖于情也。
……故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
”（按，同上）此求人性之所以惡者于生活之欲，易言以明之，人若放任其性，則各逞齧噬之欲，社會在生存競争之裡者也。
荀子又以為性者，抽象普遍的名稱也，不可無具體的方面。
此具體的方面，荀子以為生活之欲也。
然則其抽象的方面有如何之意義乎？荀子曰：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。
”（按，同上）又曰：“性者吾所不能為也。
”又曰：“生之所以然者謂之性。
”又曰：“不事而自然謂之性。
”（按，《正名》）故自其抽象的方面觀之，則生之自然，無善不善之可言。
若自具體的方面觀之，則生活之欲常破壞社會之調和，故斷言性惡也。
第二節禮 人性既惡，則社會之自然的狀态，生存競争之狀态也。
而栝此人性之活動，不使有争
