孟子之學說 [1]
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個人之精神，社會現象之淵源也。
然個人之精神之焦點則在其生活之欲望，衣食住之欲望即是也。
人類為滿足此欲望而活動者也，不達此欲，則如倫理何？管子曰：“倉廪食而知禮節，衣食足而知榮辱。
”故希求衣食之欲，與尊重倫理之念，人間精神之兩極端也。
兩者之中不能全其一而禁其他。
孟子曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民則無恒産，因無恒心。
”（按，《梁惠王》上）而欲使有恒心，必先制民之産，故又曰：“是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。
” 然則“制民之産”之道如何？舉其主要者如左：（一）勿奪民時；（二）設數罟斧斤之禁；（三）應人口而頒土地；（四）輕賦斂。
此其大綱也。
然孟子又知行政機關之運轉，必不可不征相當之租稅，故白圭欲二十而取一，孟子以為非堯舜之道： ……孟子曰：“子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。
”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之，無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯币帛饔飧，無百官有司：故二十取一而足也。
今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也！”（按，《告子》下） 而所以行如此之政治者，不忍人之心之發現也。
曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運[諸]（之）掌上。
”（按，《公孫醜》上）故孟子之政治說得約之如左：（一）不忍人之心；（二）不忍人之政。
[右]（蓋）以人類生活之欲為根柢而出發者，于此生欲之滿足後，始修禮講樂，以發揮彜倫，以複其本心之善也。
第三章結論 以上所論述，孟子所極力主張者，所謂孟子之本領也。
于一面主張人性之善，一面主張生欲之必然。
甲，倫理上之假定；乙，政治上之假定也。
此外有所謂欲者，乃與善性相對立，而妨礙其發現。
“生欲”與“欲”：一必然的，一偶然的也。
偶然之欲可制，必然之生欲不可制。
故生欲之橫溢者即欲也。
故善與欲可視為心理上之二元。
生欲之勝者常人，而善性之勝者士人也。
此孟子學說之系統也。
*** [1]本篇刊于1905年7月《教育世界》104号。
然個人之精神之焦點則在其生活之欲望，衣食住之欲望即是也。
人類為滿足此欲望而活動者也，不達此欲，則如倫理何？管子曰：“倉廪食而知禮節，衣食足而知榮辱。
”故希求衣食之欲，與尊重倫理之念，人間精神之兩極端也。
兩者之中不能全其一而禁其他。
孟子曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民則無恒産，因無恒心。
”（按，《梁惠王》上）而欲使有恒心，必先制民之産，故又曰：“是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。
” 然則“制民之産”之道如何？舉其主要者如左：（一）勿奪民時；（二）設數罟斧斤之禁；（三）應人口而頒土地；（四）輕賦斂。
此其大綱也。
然孟子又知行政機關之運轉，必不可不征相當之租稅，故白圭欲二十而取一，孟子以為非堯舜之道： ……孟子曰：“子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。
”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之，無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯币帛饔飧，無百官有司：故二十取一而足也。
今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也！”（按，《告子》下） 而所以行如此之政治者，不忍人之心之發現也。
曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運[諸]（之）掌上。
”（按，《公孫醜》上）故孟子之政治說得約之如左：（一）不忍人之心；（二）不忍人之政。
[右]（蓋）以人類生活之欲為根柢而出發者，于此生欲之滿足後，始修禮講樂，以發揮彜倫，以複其本心之善也。
第三章結論 以上所論述，孟子所極力主張者，所謂孟子之本領也。
于一面主張人性之善，一面主張生欲之必然。
甲，倫理上之假定；乙，政治上之假定也。
此外有所謂欲者，乃與善性相對立，而妨礙其發現。
“生欲”與“欲”：一必然的，一偶然的也。
偶然之欲可制，必然之生欲不可制。
故生欲之橫溢者即欲也。
故善與欲可視為心理上之二元。
生欲之勝者常人，而善性之勝者士人也。
此孟子學說之系統也。
*** [1]本篇刊于1905年7月《教育世界》104号。
