孟子之學說 [1]
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之文正同。
《中庸》第二十章，曰：“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
”孟子又曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
”（按，《盡心》上）又曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
”（按，《盡心》上）皆謂人之性即天之性也。
而《中庸》亦雲：“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性；能盡人之性則能盡物之性；能盡物之性則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”亦謂天之性與人之性一，即與孟子之言，其所歸，一也。
孟子曰：“動容周旋中禮者，盛德之至也。
”（按，《盡心》下）此與《中庸》所謂“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”，其意正同。
由是觀之，則《史記》謂孟子“受業于子思之門人”，非無據之言也。
即孟子與子思同以“誠”為人之性。
然“誠”者何？畢竟謂倫理的法則之淵源耳。
倫理的法則，社會之所謂善也，故孟子從師說而斷人性為善。
（二）孟子不但用演繹法以證人性之善，又以歸納法證明之，即于經驗上證人性之善，曰：“今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。
”此世俗之所謂人情，而孟子名之曰：“不忍人之心。
”更進而論之曰：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
”（按，《公孫醜》上）即謂仁義禮智四者，人先天中所具有也。
故曰：“萬物皆備于我矣。
”“物”者非謂具體的物象，而謂倫理的法則也。
高誘《淮南子》注曰：“物，猶事也。
”即孟子先天良心論者也。
曰：“人之所不學而能者其良能也，所不慮而知者其良知也。
孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
”（按，《盡心》上） 第二節欲 如此立論，于是孟子之說又不得不與子思生同一之矛盾。
夫人性固善，然人類日常之行動，何以往往逸于倫理之軌範乎？天下之
《中庸》第二十章，曰：“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
”孟子又曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
”（按，《盡心》上）又曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
”（按，《盡心》上）皆謂人之性即天之性也。
而《中庸》亦雲：“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性；能盡人之性則能盡物之性；能盡物之性則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”亦謂天之性與人之性一，即與孟子之言，其所歸，一也。
孟子曰：“動容周旋中禮者，盛德之至也。
”（按，《盡心》下）此與《中庸》所謂“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”，其意正同。
由是觀之，則《史記》謂孟子“受業于子思之門人”，非無據之言也。
即孟子與子思同以“誠”為人之性。
然“誠”者何？畢竟謂倫理的法則之淵源耳。
倫理的法則，社會之所謂善也，故孟子從師說而斷人性為善。
（二）孟子不但用演繹法以證人性之善，又以歸納法證明之，即于經驗上證人性之善，曰：“今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。
”此世俗之所謂人情，而孟子名之曰：“不忍人之心。
”更進而論之曰：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
”（按，《公孫醜》上）即謂仁義禮智四者，人先天中所具有也。
故曰：“萬物皆備于我矣。
”“物”者非謂具體的物象，而謂倫理的法則也。
高誘《淮南子》注曰：“物，猶事也。
”即孟子先天良心論者也。
曰：“人之所不學而能者其良能也，所不慮而知者其良知也。
孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
”（按，《盡心》上） 第二節欲 如此立論，于是孟子之說又不得不與子思生同一之矛盾。
夫人性固善，然人類日常之行動，何以往往逸于倫理之軌範乎？天下之
