哲學辨惑 [1]

剖學而言醫學，何以異？今日日言教育、言倫理，而獨欲廢哲學，此其不可解者三也。

     （四）哲學為中國固有之學 今之欲廢哲學者，實坐不知哲學為中國固有之學故。

    今姑舍諸子不論，獨就六經與宋儒之說言之。

    夫六經與宋儒之說，非著于功令而當時所奉為正學者乎？周子“太極”之說，張子“正蒙”之論，邵子之《皇極經世》，皆深入哲學之問題。

    此豈獨宋儒之說為然，六經亦有之。

    《易》之“太極”，《書》之“降衷”，《禮》之“中庸”，自說者言之，謂之非虛非寂，得乎？今欲廢哲學，則六經及宋學皆在所當廢，此其所不解者四也。

     （五）研究西洋哲學之必要 于是說者曰：哲學既為中國所固有，則研究中國之哲學足矣，奚以西洋哲學為？此又不然。

    餘非謂西洋哲學之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學之系統燦然，步伐嚴整者，其形式上之孰優孰劣，固自不可掩也。

    且今之言教育學者，将用《論語》、《學記》作課本乎？抑将博采西洋之教育學以充之也？于教育學然，于哲學何獨不然？且欲通中國哲學，又非通西洋之哲學不易明也。

    近世中國哲學之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。

    苟通西洋之哲學以治吾中國之哲學，則其所得當不止此。

    異日昌大吾國固有之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。

    今欲治中國哲學，而廢西洋哲學，其不可解者五也。

     餘非欲使人人為哲學家，又非欲使人人研究哲學，但專門教育中，哲學一科必與諸學科并立，而欲養成教育家，則此科尤為要。

    吾國人士所以诟病哲學者，實坐不知哲學之性質之故，苟易其名曰“理學”，則庶可以息此争論哉！庶可以息此争論哉！ *** [1]本篇刊于1903年7月《教育世界》55号。