多方

知武王之為至德也。

    「爾曷不忱裕于爾多方」，或說與葉說亦通。

    或曰：「忱信則順理而裕，險詐則拂理而迫。

    」因葉曰：「四國叛則多方為之繹騷，四國定則多方之休息，則多方之裕在四國也。

    」 陳氏說「惟狂克念作聖」之說亦善。

    陳曰：「孔子曰惟上智與下愚不移，而周公乃曰聖可作狂，狂可作聖。

    孔子所言，言聖狂之成也，成則不可移。

    」周公所言，言聖狂之分也，聖狂之生于一念之頃，故可改。

    孔子雖曰不移，實有可移之理，但下愚者自暴自棄，不肯移耳。

    若肯移，即是惟狂克念者也。

    或曰：「聖狂之分亦有其事乎？」曰：「太甲初年欲敗度，縱敗禮，可謂狂矣。

    至居憂悔過，終造迪哲，則狂而克念，至于通明者也。

    唐明皇初政清明，亦庶幾乎通矣；晚年蠱惑，至于亂亡，則通明罔念而作狂者也。

    」 三山陳氏曰：「以周室天下之大，視商遺民，不啻泰山壓卵，舉不服之民而誅戮之，以一天下之心，宜不為過。

    而成王、周公諄諄于口舌間，不能自已，何也？是足以見古人忠厚之心矣。

    古之聖人，不忍有疾圖天下之心，甯使吾有遺力，而不忍盡其力于天下；甯使吾有餘威，而不忍盡其威于天下。

    堯不以四兇之害，而遂用操切之政；舜不以有苗之逆命，用搗其巢穴之師。

    聖人寬緩和柔之政，養天下于海涵春育之中，曾不以小不如意，而遂至于為逞志之舉也。

    秦漢之後，籲，亦薄矣。

    」 三山陳氏曰：「純一也。

    天之不與夏者，純一而不變。

    古者無道之國，天或降之災異，未遽至于喪亡者，蓋天之不畀未純，猶有待其改悔之意。

    」若夫天之不畀至于純一，則無一毫佑順之意矣。

    天之佑商，必曰「純佑命」，天不畀夏，必曰不畀純，則純者，極至之辭也。