洪範
關燈
小
中
大
外，小極于無内，即事即物，莫非是理之流行發見。
但其事物之常見者，聖人不假之以設教。
若河圖、洛書，乃聖明在上，和氣所感，鐘為祥瑞，即是理之征驗顯見，已可以開發人心。
故聖人因神物之至著者，以垂法後世。
若其理，則未有圖、書以前，固無時無處而不存。
邵子所謂「畫前元有易」，程子所謂「無河圖、洛書，八卦、九疇亦須作」者是也。
新安王氏曰：易與範，其體不同，實相為用。
易者，盡天下之變而不可常者也；範者，立天下之法而不可易者也。
夫易始于乾坤，變為八卦，重為六十四，其道本于剛柔疊出，以趨時适中。
然言道則詳，言政則略。
如履之制禮，豫之作樂，散于諸卦，未見夫綱領所在，故以一定之法著于洪範。
其端本于五行，其用起于五事，而終于福極。
先後本末，有序而不可紊，有辨而不可雜，故易範合，而聖人所以為天下者，始無餘蘊，學者所宜深考也。
易範本于羲禹，皆演于商季。
或問：「太極判而為陰陽，陰陽布而為五行，何以言初一曰五行乎？」曰：九疇皆即其用之切于人者言之，故自五行說起。
或問：「周子無極而太極一語，先儒辨論角立，如何？」曰：「象山以無極為非，則以為此非周子之言。
南軒以為此乃莫之為而為之之意，非真言無。
是皆不欲言無之一字，而為此辨也。
夫天地之造化，若人若物，其初皆自無而至有，有者複歸于無，而無者複能有。
觀人物之生死，可見此人之所共知，所親睹，非有渺茫難測之理。
推而至于天地之初，造物之始，未有不自無而至有也。
故詩曰：上天之載，無聲無臭。
系詞曰：易有太極，即此之謂也。
但聖人恐人淪于無，梏于有，故于易之中，止明消息盈虛、聚散盛衰循環不息之理，而不言有無，夫是之謂易。
至老氏則專言無，釋氏則專言空，故儒者并無與空兩字諱之。
夫老氏知無之為無，而不知無者之能有，及其既有，則不可以無言，此其所蔽耳。
然而始無之理，豈可以其出于老氏而諱之耶？」釋氏知有之必空，而不知空者之複有，此其所蔽耳。
然而終空之理，豈可以其出于釋氏而諱之耶？夫謂之太極，則其有已肇矣，非有則何所指以為極。
夫既肇于有，則未有之先，非無而何？其曰「無極而太極」，此理之自然而然者也。
但聖人不言，而周子言之耳，何疑之有？ 或問天一生水，亦有物之可證乎？曰：人之一身可以證矣。
人之貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。
方人心寂然不動之時，則太極也。
此心之動，則太極動而生陽也。
心一動而水生，則天一生水也。
蓋神為氣主，神動則氣随。
氣為水母，氣聚則水生，故呵氣而成潤也。
五行之相克也，所以相成，而五常之德亦然。
德莫大于仁，木德也，仁或失于弱，故以義斷之。
義，金德也，義或失于剛，故以禮節之。
禮，火德也。
禮或失于拘，故以智通之。
智，水德也。
智或失于詐，故以信正之。
此五常之第，而五行相克之體，老蘇之說為然。
金克木，剛勝柔也。
水克火，柔勝剛也。
王氏曰：「水言潤，則火燥、土溽、木敷、金斂，可知也。
火言炎，則水冽，土蒸，木溫，金清，可知也。
」水言下，火言上，則木左，金右，土中央，可知也。
木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，可知也。
金言從革，則木變、土化，水因，火革，可知也。
但其事物之常見者，聖人不假之以設教。
若河圖、洛書，乃聖明在上，和氣所感，鐘為祥瑞，即是理之征驗顯見，已可以開發人心。
故聖人因神物之至著者，以垂法後世。
若其理，則未有圖、書以前，固無時無處而不存。
邵子所謂「畫前元有易」，程子所謂「無河圖、洛書，八卦、九疇亦須作」者是也。
新安王氏曰：易與範，其體不同，實相為用。
易者，盡天下之變而不可常者也；範者，立天下之法而不可易者也。
夫易始于乾坤，變為八卦，重為六十四，其道本于剛柔疊出，以趨時适中。
然言道則詳，言政則略。
如履之制禮，豫之作樂，散于諸卦，未見夫綱領所在，故以一定之法著于洪範。
其端本于五行，其用起于五事，而終于福極。
先後本末，有序而不可紊，有辨而不可雜，故易範合，而聖人所以為天下者，始無餘蘊，學者所宜深考也。
易範本于羲禹，皆演于商季。
或問：「太極判而為陰陽，陰陽布而為五行，何以言初一曰五行乎？」曰：九疇皆即其用之切于人者言之，故自五行說起。
或問：「周子無極而太極一語，先儒辨論角立，如何？」曰：「象山以無極為非，則以為此非周子之言。
南軒以為此乃莫之為而為之之意，非真言無。
是皆不欲言無之一字，而為此辨也。
夫天地之造化，若人若物，其初皆自無而至有，有者複歸于無，而無者複能有。
觀人物之生死，可見此人之所共知，所親睹，非有渺茫難測之理。
推而至于天地之初，造物之始，未有不自無而至有也。
故詩曰：上天之載，無聲無臭。
系詞曰：易有太極，即此之謂也。
但聖人恐人淪于無，梏于有，故于易之中，止明消息盈虛、聚散盛衰循環不息之理，而不言有無，夫是之謂易。
至老氏則專言無，釋氏則專言空，故儒者并無與空兩字諱之。
夫老氏知無之為無，而不知無者之能有，及其既有，則不可以無言，此其所蔽耳。
然而始無之理，豈可以其出于老氏而諱之耶？」釋氏知有之必空，而不知空者之複有，此其所蔽耳。
然而終空之理，豈可以其出于釋氏而諱之耶？夫謂之太極，則其有已肇矣，非有則何所指以為極。
夫既肇于有，則未有之先，非無而何？其曰「無極而太極」，此理之自然而然者也。
但聖人不言，而周子言之耳，何疑之有？ 或問天一生水，亦有物之可證乎？曰：人之一身可以證矣。
人之貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。
方人心寂然不動之時，則太極也。
此心之動，則太極動而生陽也。
心一動而水生，則天一生水也。
蓋神為氣主，神動則氣随。
氣為水母，氣聚則水生，故呵氣而成潤也。
五行之相克也，所以相成，而五常之德亦然。
德莫大于仁，木德也，仁或失于弱，故以義斷之。
義，金德也，義或失于剛，故以禮節之。
禮，火德也。
禮或失于拘，故以智通之。
智，水德也。
智或失于詐，故以信正之。
此五常之第，而五行相克之體，老蘇之說為然。
金克木，剛勝柔也。
水克火，柔勝剛也。
王氏曰：「水言潤，則火燥、土溽、木敷、金斂，可知也。
火言炎，則水冽，土蒸，木溫，金清，可知也。
」水言下，火言上，則木左，金右，土中央，可知也。
木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，可知也。
金言從革，則木變、土化，水因，火革，可知也。
