洪範
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。
積五與十，則得十五而通為河圖之數矣。
苟明乎此，則橫斜曲直無所不通，而河圖、洛書又豈有先後彼此之間哉！蔡元定曰：天地之理，一而已矣。
雖時有古今，其理固不容于有二也。
不特河圖、洛書為然，律呂有五聲十二律，而其相乘之數究于六十；日名有十幹十二支，而其相乘之數亦究于六十者，皆出于易之後，其起數又各不同，然與易之陰陽、策數、老少自相配合，皆為六十，無不若合符契。
下至運氣、參同、太乙之屬，雖不足道，然亦無不相通，蓋自然之理也。
假令今世複有「圖」、書者出，其數亦必相符。
或問：晦庵以為洛書之有奇偶之數，自一至九而無文字，禹因而類之，則以「初一曰五行」而下皆禹所自言也。
馬融雲：「從五行以下至六極，洛書文也。
」小劉以為龜文止二十字，則與馬融之說同。
唐孔氏推明孔安國之說，以為禹因而第之，以成九類，自「初一曰」等二十七字為禹所加，其「敬用、農用」等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有，總三十八字。
劉歆則以自初一至六極一章總為洛書之文。
諸說孰是？曰：衆言殽亂折諸聖。
以經文詳之，謂之洛出書，則必有書矣。
謂之「天乃錫禹洪範九疇」，則必有九疇錫之矣。
如朱氏之說，則洛書止有其數而無其文，則經何以言錫九疇？今以洛書之數按之，五居數之中，固可知其皇極矣。
然天一陽數居于下，知其為水可也，何以知其為五行？地二陰數居于西南，何以知其為五事？天三陽數居于東，何以知其為八政乎？意其必有文，盡如馬融所謂從五行至六極，類見于各數之下，而禹乃從而類之欤？至若大劉顧氏以「敬用、農用」為洛書之文，劉歆以自「初一曰」已下總為洛書之文，則又未免尊信太過，而涉于附會矣。
唐孔氏所謂天語簡要，不應丁甯回折如是也。
曰：「河圖何以知其為八卦也？」曰：「河圖之為八卦，固可以方位、陰陽、奇偶之數而推也。
如一與六居北，則是天一生水，地六成之，而水位之所居，可以知其為坎矣。
而坎以一陽居二陰之中，二與七同居于南，則是地二生火，天七成之，火位之所居，而可以知其為離。
而離以一陰居二陽之中，以至三與八居于東而為巽，四與九居于西而為兌，皆可以陰陽奇偶而推。
蓋八卦皆造化之定數，而九疇則以人事參之，其數雖同，而其事固不同也。
」曰：「然則圖書之事，果有他物可以證乎？」曰：「是不待遠求，顧氏未之思耳。
夫鳥獸之羽毛，草木之英華，文章燦然，條理秩然，豈待人刻畫而後爾哉？亦造化之所自成耳。
此猶曰是形有種類也。
至若文石之中，固有山川草木鳥獸之形，又豈人力所筆而後成哉？天地之間，有此理則有此象，如魯仲子生而有文在于手，秦之仆石起而有文，漢之蟲食柳葉而成文，古今此類非一。
世俗之震死者，背上往往有篆書以述其罪，道家多能辨之。
又筲箕仙親寫為詩詞，以言禍福，皆耳目所親接者。
況聖人出而天不愛道，圖書呈祥。
圖之與書，其體一也。
既能有圖，亦能有書，又何異耶？」蘇氏曰：圖、書之文，必粗有八卦、九疇之象數，以發伏羲與禹之智，豈可謂無哉？上魏青龍二年，張液出石，有若麟鳳牛虎人馬于其若八卦列宿孛圭者。
唐子西曰：此與河圖、洛書又何以異乎？惜時無伏羲、神禹，故莫能通曉其義。
朱氏曰：天地間惟有一理，自兩儀奠位，其理已彰，大極于無
積五與十，則得十五而通為河圖之數矣。
苟明乎此，則橫斜曲直無所不通，而河圖、洛書又豈有先後彼此之間哉！蔡元定曰：天地之理，一而已矣。
雖時有古今，其理固不容于有二也。
不特河圖、洛書為然，律呂有五聲十二律，而其相乘之數究于六十；日名有十幹十二支，而其相乘之數亦究于六十者，皆出于易之後，其起數又各不同，然與易之陰陽、策數、老少自相配合，皆為六十，無不若合符契。
下至運氣、參同、太乙之屬，雖不足道，然亦無不相通，蓋自然之理也。
假令今世複有「圖」、書者出，其數亦必相符。
或問：晦庵以為洛書之有奇偶之數，自一至九而無文字，禹因而類之，則以「初一曰五行」而下皆禹所自言也。
馬融雲：「從五行以下至六極，洛書文也。
」小劉以為龜文止二十字，則與馬融之說同。
唐孔氏推明孔安國之說，以為禹因而第之，以成九類，自「初一曰」等二十七字為禹所加，其「敬用、農用」等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有，總三十八字。
劉歆則以自初一至六極一章總為洛書之文。
諸說孰是？曰：衆言殽亂折諸聖。
以經文詳之，謂之洛出書，則必有書矣。
謂之「天乃錫禹洪範九疇」，則必有九疇錫之矣。
如朱氏之說，則洛書止有其數而無其文，則經何以言錫九疇？今以洛書之數按之，五居數之中，固可知其皇極矣。
然天一陽數居于下，知其為水可也，何以知其為五行？地二陰數居于西南，何以知其為五事？天三陽數居于東，何以知其為八政乎？意其必有文，盡如馬融所謂從五行至六極，類見于各數之下，而禹乃從而類之欤？至若大劉顧氏以「敬用、農用」為洛書之文，劉歆以自「初一曰」已下總為洛書之文，則又未免尊信太過，而涉于附會矣。
唐孔氏所謂天語簡要，不應丁甯回折如是也。
曰：「河圖何以知其為八卦也？」曰：「河圖之為八卦，固可以方位、陰陽、奇偶之數而推也。
如一與六居北，則是天一生水，地六成之，而水位之所居，可以知其為坎矣。
而坎以一陽居二陰之中，二與七同居于南，則是地二生火，天七成之，火位之所居，而可以知其為離。
而離以一陰居二陽之中，以至三與八居于東而為巽，四與九居于西而為兌，皆可以陰陽奇偶而推。
蓋八卦皆造化之定數，而九疇則以人事參之，其數雖同，而其事固不同也。
」曰：「然則圖書之事，果有他物可以證乎？」曰：「是不待遠求，顧氏未之思耳。
夫鳥獸之羽毛，草木之英華，文章燦然，條理秩然，豈待人刻畫而後爾哉？亦造化之所自成耳。
此猶曰是形有種類也。
至若文石之中，固有山川草木鳥獸之形，又豈人力所筆而後成哉？天地之間，有此理則有此象，如魯仲子生而有文在于手，秦之仆石起而有文，漢之蟲食柳葉而成文，古今此類非一。
世俗之震死者，背上往往有篆書以述其罪，道家多能辨之。
又筲箕仙親寫為詩詞，以言禍福，皆耳目所親接者。
況聖人出而天不愛道，圖書呈祥。
圖之與書，其體一也。
既能有圖，亦能有書，又何異耶？」蘇氏曰：圖、書之文，必粗有八卦、九疇之象數，以發伏羲與禹之智，豈可謂無哉？上魏青龍二年，張液出石，有若麟鳳牛虎人馬于其若八卦列宿孛圭者。
唐子西曰：此與河圖、洛書又何以異乎？惜時無伏羲、神禹，故莫能通曉其義。
朱氏曰：天地間惟有一理，自兩儀奠位，其理已彰，大極于無
