洪範
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土言稼穑，則水之井洫，火之爨冶，木金之為器械，可知也。
所謂木變者何？炳之而為火，爛之而為土，此之謂變。
所謂土化者何？能燥，能潤，能敷，能斂，此之謂化。
水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。
火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。
金亦能化，可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革，則不能自化，故命之曰從革也。
或問孔氏以皇極為大中，諸儒多祖其說。
晦庵祖五行志，謂皇者，君之稱，謂人君立極也。
二說如何？曰：中道固大，而大亦中之體也。
然謂中為天下之大本則可，謂為大中之道，則義訓未為穩暢。
故六經、語、孟言中多矣，而未嘗有大中之說。
夫以皇極為大中猶可也，以皇建有極為大建其極猶可也，以皇則受之為大則受之猶可也。
至于惟皇作極為惟大作極，時人斯其惟皇之極為惟大之極，則非辭矣。
故知晦庵取漢志之說為當。
然不曰「帝極」、「王極」、「君極」，而獨謂之「皇極」者，蓋皇帝之皇亦取大而無際之義，人君建極，非廣大無外則不可，未有狹小而能建極以率天下歸極者也。
故名曰「皇極」，亦兼大義。
然下文不曰「遵皇之義」、「遵皇之道」、「惟天下皇」，而皆言王者，此又取其合于王者之道而言之。
蓋皇道之樸略與王道又有間矣。
或問：「皇則受之」，曾氏謂大則受之，非小者所能受，如何？曰：「皇則受之」與上「汝則念之」正是對而互文。
或言「汝」，或言「皇」，猶或言「于汝極」，而又言「惟皇作極」同。
劉執中曰：「天地之于物也，能生之而莫能終而遂其性也。
能終而遂其性者，聖人也。
天地之于人也，能性之而莫能化而一于善也。
能化而一于善者，聖人也。
非聖人則不能成天地造化之功，非天地則不能成聖人皇極之治。
其道相參，其能相須，其力相敵，故曰三才也。
」此說為善。
蘇氏曰：「正直，如以直報怨之直。
平安無事，用正直而已。
」此說善。
橫渠張氏曰：「陰性凝聚，陽性發散。
陰聚之，陽必散之，其??均敵。
陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅除，聚而未散者也。
」凡陰氣聚陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實，故風雷有大小暴緩。
和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣霾曀。
陰常散緩，受交于陽，則風雨調，寒暑正。
劉氏曰：「一德正于中，則五事治于外；一氣正于中，則五氣順于時。
以形而言，則各宜類舉。
聖人觀之，所以驗己政之得失也。
以德而召，則不可以形拘。
聖人行之，所以應天道以淵默也。
漢儒于雨不時若，則棄德而修貌；旸不時若，則舍心而求言，其失不已遠乎！其惑不已甚乎？此聖人所以正皇極于五事之先，調元氣于時日之始者，為得其本也。
驗其政教之得失，不可以外于形矣。
求其征應之本原，不可以失乎德矣。
」此說詳明。
林氏曰：「夫堯舜之世，則民仁壽，非其生而皆仁壽也。
堯舜之治天下，彜倫攸叙，休征時至，則不期于仁壽而自仁壽也。
桀纣之世，則民鄙天，非其生而皆鄙夭也。
桀纣之治天下，彜倫攸??，咎征相仍，則不期于鄙夭而自鄙夭也。
故仁壽鄙夭，雖本于天，而君實制其命。
」
所謂木變者何？炳之而為火，爛之而為土，此之謂變。
所謂土化者何？能燥，能潤，能敷，能斂，此之謂化。
水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。
火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。
金亦能化，可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革，則不能自化，故命之曰從革也。
或問孔氏以皇極為大中，諸儒多祖其說。
晦庵祖五行志，謂皇者，君之稱，謂人君立極也。
二說如何？曰：中道固大，而大亦中之體也。
然謂中為天下之大本則可，謂為大中之道，則義訓未為穩暢。
故六經、語、孟言中多矣，而未嘗有大中之說。
夫以皇極為大中猶可也，以皇建有極為大建其極猶可也，以皇則受之為大則受之猶可也。
至于惟皇作極為惟大作極，時人斯其惟皇之極為惟大之極，則非辭矣。
故知晦庵取漢志之說為當。
然不曰「帝極」、「王極」、「君極」，而獨謂之「皇極」者，蓋皇帝之皇亦取大而無際之義，人君建極，非廣大無外則不可，未有狹小而能建極以率天下歸極者也。
故名曰「皇極」，亦兼大義。
然下文不曰「遵皇之義」、「遵皇之道」、「惟天下皇」，而皆言王者，此又取其合于王者之道而言之。
蓋皇道之樸略與王道又有間矣。
或問：「皇則受之」，曾氏謂大則受之，非小者所能受，如何？曰：「皇則受之」與上「汝則念之」正是對而互文。
或言「汝」，或言「皇」，猶或言「于汝極」，而又言「惟皇作極」同。
劉執中曰：「天地之于物也，能生之而莫能終而遂其性也。
能終而遂其性者，聖人也。
天地之于人也，能性之而莫能化而一于善也。
能化而一于善者，聖人也。
非聖人則不能成天地造化之功，非天地則不能成聖人皇極之治。
其道相參，其能相須，其力相敵，故曰三才也。
」此說為善。
蘇氏曰：「正直，如以直報怨之直。
平安無事，用正直而已。
」此說善。
橫渠張氏曰：「陰性凝聚，陽性發散。
陰聚之，陽必散之，其??均敵。
陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅除，聚而未散者也。
」凡陰氣聚陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實，故風雷有大小暴緩。
和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣霾曀。
陰常散緩，受交于陽，則風雨調，寒暑正。
劉氏曰：「一德正于中，則五事治于外；一氣正于中，則五氣順于時。
以形而言，則各宜類舉。
聖人觀之，所以驗己政之得失也。
以德而召，則不可以形拘。
聖人行之，所以應天道以淵默也。
漢儒于雨不時若，則棄德而修貌；旸不時若，則舍心而求言，其失不已遠乎！其惑不已甚乎？此聖人所以正皇極于五事之先，調元氣于時日之始者，為得其本也。
驗其政教之得失，不可以外于形矣。
求其征應之本原，不可以失乎德矣。
」此說詳明。
林氏曰：「夫堯舜之世，則民仁壽，非其生而皆仁壽也。
堯舜之治天下，彜倫攸叙，休征時至，則不期于仁壽而自仁壽也。
桀纣之世，則民鄙天，非其生而皆鄙夭也。
桀纣之治天下，彜倫攸??，咎征相仍，則不期于鄙夭而自鄙夭也。
故仁壽鄙夭，雖本于天，而君實制其命。
」
