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林少穎曰：「纣之見殺，蓋商人倒戈相攻，并攻殺纣。
武王至商，欲赦纣不誅，如湯放桀，已無及矣。
于是立武庚代商後，亦所以緻其不忍之意，如湯放桀也。
」 蘇氏曰：「治民而求勝民者，必亡國；治病而求勝病者，必殺人。
」堯言「鲧方命圮族」，楚詞言「鲧悻直以亡身」，知其為剛狠好勝者。
五行土勝水，鲧知此而不通其變。
夫物之方壯，不達其怒而投之以其所畏，其争必大，豈獨水哉？康節邵氏曰：圓者，星也。
曆紀之數，其肇于此乎？朱氏曰：曆法合二始以定剛柔，謂天數始于一，地數始于二也。
合二中以定律曆，謂天數中于五，地數中于六也。
合二終以紀閏餘，謂天數終于九，地數終于十，是所謂律曆也。
方者，土也。
畫州井地之法，其仿于此乎？朱氏曰：州有九井九百畝，是所謂畫州井地也。
蓋圓者，河圖之數，方者，洛書之文。
故羲、文因之以造易，禹、箕叙之以作範也。
蔡元定曰：九宮之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，正龜背之象也。
易大傳曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八；天九，地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
朱氏曰：此夫子所以發明河圖之數也。
天地之間，一氣而已，分而為二，則為陰陽，而五行造化，萬物終始，無不管攝于是。
故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。
蓋其所以為數者，不過一陰一陽，一奇一耦，以兩其五行而已。
天者，陽之輕清，而位乎上者也。
地者，陰之重濁，而位乎下者也。
陽數奇，故一三五七九皆屬乎天，所謂「天數五」也。
陰數耦，故二四六八十皆屬乎地，所謂「地數五」也。
天數地數，各以其類而相求，所謂「五位之相得」者也。
天以一生水，而地以六成之。
地以二生火，而天以七成之。
天以三生木，而地以八成之。
地以四生金，而天以九成之。
天以五生土，而地以十成之。
此所謂「各有合」者也。
此河圖之全數，而諸儒之說也。
至洛書，雖夫子所未言，然其象其說已具于前，有以通之，則劉歆所謂「經緯表裡」者可見矣。
或曰：「河圖、洛書之數，其所以不同，何也？」曰：「河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也。
洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主于陽以統陰，而肇其變，數之用也。
」曰：「其皆以五居中者，何也？」曰凡數之始，一陰一陽而已矣。
陽之象圓，圓者徑一而圍三。
陰之象方，方者徑一而圍四。
圍三者以一為一，故參其一陽而為三。
圍四者，以二為一，故兩其一陰而為二，所謂參天兩地者也，三二之合則為五矣。
此河圖洛書之數，所以皆以五為中也。
然河圖以生數為主，故其中之所以為五者，亦具五生數之象，其下一點，天一之象也；其上一點，地二之象也；其左一點，天三之象也；其右一點，地四之象也；其中一點，天五之象也。
洛書以奇數為主，故其中之所以為五者，亦具五奇數之象，其下一點，天一之象也；其左一點，亦天三之象也；其中一點，亦天五之象也；其右一點，則天七之象也；其上一點，則天九之象也。
其數與位皆三同而二異，蓋陽不可易而陰可易，成數雖陽，固
武王至商，欲赦纣不誅，如湯放桀，已無及矣。
于是立武庚代商後，亦所以緻其不忍之意，如湯放桀也。
」 蘇氏曰：「治民而求勝民者，必亡國；治病而求勝病者，必殺人。
」堯言「鲧方命圮族」，楚詞言「鲧悻直以亡身」，知其為剛狠好勝者。
五行土勝水，鲧知此而不通其變。
夫物之方壯，不達其怒而投之以其所畏，其争必大，豈獨水哉？康節邵氏曰：圓者，星也。
曆紀之數，其肇于此乎？朱氏曰：曆法合二始以定剛柔，謂天數始于一，地數始于二也。
合二中以定律曆，謂天數中于五，地數中于六也。
合二終以紀閏餘，謂天數終于九，地數終于十，是所謂律曆也。
方者，土也。
畫州井地之法，其仿于此乎？朱氏曰：州有九井九百畝，是所謂畫州井地也。
蓋圓者，河圖之數，方者，洛書之文。
故羲、文因之以造易，禹、箕叙之以作範也。
蔡元定曰：九宮之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，正龜背之象也。
易大傳曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八；天九，地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
朱氏曰：此夫子所以發明河圖之數也。
天地之間，一氣而已，分而為二，則為陰陽，而五行造化，萬物終始，無不管攝于是。
故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。
蓋其所以為數者，不過一陰一陽，一奇一耦，以兩其五行而已。
天者，陽之輕清，而位乎上者也。
地者，陰之重濁，而位乎下者也。
陽數奇，故一三五七九皆屬乎天，所謂「天數五」也。
陰數耦，故二四六八十皆屬乎地，所謂「地數五」也。
天數地數，各以其類而相求，所謂「五位之相得」者也。
天以一生水，而地以六成之。
地以二生火，而天以七成之。
天以三生木，而地以八成之。
地以四生金，而天以九成之。
天以五生土，而地以十成之。
此所謂「各有合」者也。
此河圖之全數，而諸儒之說也。
至洛書，雖夫子所未言，然其象其說已具于前，有以通之，則劉歆所謂「經緯表裡」者可見矣。
或曰：「河圖、洛書之數，其所以不同，何也？」曰：「河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也。
洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主于陽以統陰，而肇其變，數之用也。
」曰：「其皆以五居中者，何也？」曰凡數之始，一陰一陽而已矣。
陽之象圓，圓者徑一而圍三。
陰之象方，方者徑一而圍四。
圍三者以一為一，故參其一陽而為三。
圍四者，以二為一，故兩其一陰而為二，所謂參天兩地者也，三二之合則為五矣。
此河圖洛書之數，所以皆以五為中也。
然河圖以生數為主，故其中之所以為五者，亦具五生數之象，其下一點，天一之象也；其上一點，地二之象也；其左一點，天三之象也；其右一點，地四之象也；其中一點，天五之象也。
洛書以奇數為主，故其中之所以為五者，亦具五奇數之象，其下一點，天一之象也；其左一點，亦天三之象也；其中一點，亦天五之象也；其右一點，則天七之象也；其上一點，則天九之象也。
其數與位皆三同而二異，蓋陽不可易而陰可易，成數雖陽，固
