武成

或問：「生明，孔安國以為月三日，孔穎達以為生明死魄俱是月初，而諸儒多從安國之說，如何？」曰：「朔日，月已生明，但其明處極微昧，明生則魄死矣，故為始死魄。

    魄死則明生矣，故為哉生明。

    薛氏謂哉生明一日也，旁死魄，月二日也。

    」至望日，則明全生而魄全死。

    自望後一日，則月生魄，魄生則明死矣。

    至晦日，則明全死而魄全生。

    故每月之終謂之晦，以其魄全晦故也。

    每月之始謂之朔，以其明初見故也。

    于晦朔觀月則可見，故知當以穎達之說為正。

    諸儒皆以哉生魄為十六日，既望之後一日魄始生，而望或在十五日，或在十六日，或在十四日，不可定指十六日為既生魄也。

     愚曰：告天地山川，非同一祭，亦非同時，舉其大要總述之耳。

    「肆予東征士女，篚厥玄黃」，當是告山川之辭。

    蓋起兵東征，未至纣都，沿路人已迎降如此。

    若告天地，乃是未舉兵之初，告而後行，安得預言士女迎降之事乎？或以為是指戡黎之時言之，亦未可知。

     吳才老曰：「湯武之師，順乎人而應乎天者，蓋無一而不聽于天也。

    師出自周，逾月而後至，既陳商郊，俟天休命，彼果于緻伐者，不必若是矣。

    使纣于是時下罪已之诏，取平日惡黨而戮之，見諸侯而謝其不德，願徼福于成湯、高宗，以無乏其祀，彼八百諸侯或有為之動心者，武王未必緻伐也。

    今乃率離心之人，犯同德之師，一矢未加，而前徒已倒戈矣。

    天之休命，遂集于周，而武王亦順而受之。

    嗚呼！」湯武之有天下，豈有心為之耶？或問：「孟子言盡信書不如無書，書其有不足信者乎？」東陽馬氏曰：「六經經秦火，又漢儒私相傳授，誠難盡信。

    然血流漂杵，卻不用疑。

    蓋史官紀其成功，則為之辭，以侈其事而已，安用緻疑而立議論乎？」或曰：「然則孟子非乎？」曰：