盤庚上
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三山陳氏曰：「有虞氏未施信而民信，治水征苖，未嘗有言。
盤庚遷都，民咨胥怨，諄複告語，至于三書。
世變既降，風俗衰而号令繁，然讀是書者，可以見三代君民相與之道。
夫王者與衆同欲，豈樂于違衆？所以違衆者，從天下之公理也。
大公所在，事久論定，向之怨者，今皆安之，則王者所謂違衆，是乃從衆也。
」 林氏曰：「先王創業垂統，以贻萬世之業，必有根本之地。
蓋其王業之所始，天命人心之所系，其子孫守之則興，不能守之則廢。
若湯之亳，文、武之豐、鎬是也。
夫仲丁遷嚣之後，失成湯根本之地，經曆九世，數百年間，無勃然興者。
」盤庚既遷亳，商家社稷于是複興。
周自平王東遷，不複有還居豐、鎬之意，傳世數十，不複能振，由其失文、武根本之地故也。
三山陳氏曰：「天命既曰在天，而曰恪謹天命，罔知斷命，天其永命，何也？大扺古人以當然之理為命，而不以或然之數為命。
敕天之命，祈天永命，皆自己而言之。
若在己不能盡其當然之理，立乎岩牆之下，與陷于桎梏而死，語人曰此命也，可乎？如盤庚不遷都，而耿邑有河患，民不聊生，國将滅亡，而歸之命，可乎？循乎理之當然，則得其命之正者也。
」 林氏曰：「序言盤庚五遷，将治亳殷，是自湯至盤庚方及五遷。
今言于今五邦，又繼以今不承于古，罔知天之斷命，則是盤庚之前所遷者，既有五邦矣。
考之前序，但言亳、嚣、相、耿四邦，不知何以為五邦？若并以盤庚之遷為五邦，不惟文勢不應如此，而所遷乃複歸于亳，謂之五遷則可，謂之五邦則不可。
故太史公謂祖己自耿遷于邢，汲冢記年謂祖乙遷于奄，皆與序文相戾，不可據。
意者自仲丁至盤庚有一遷，而史臣失之。
盤庚據當時所見而言，當得其實，曆世久遠，不可臆度。
此說如何？」曰：「按書序言自契至湯凡八遷，湯始居亳，從先王居，則是湯未遷亳之前，所居為一邦也，特未知為何地耳。
總而數之，是為五邦。
」 或問：「呂氏曰：民不肯遷，常情則惟恐聞其言，今卻使無伏小人之箴。
蓋民之忿心，不當禁遏，使其發于言語，方可殺其怒。
盤庚遷都，民咨胥怨，諄複告語，至于三書。
世變既降，風俗衰而号令繁，然讀是書者，可以見三代君民相與之道。
夫王者與衆同欲，豈樂于違衆？所以違衆者，從天下之公理也。
大公所在，事久論定，向之怨者，今皆安之，則王者所謂違衆，是乃從衆也。
」 林氏曰：「先王創業垂統，以贻萬世之業，必有根本之地。
蓋其王業之所始，天命人心之所系，其子孫守之則興，不能守之則廢。
若湯之亳，文、武之豐、鎬是也。
夫仲丁遷嚣之後，失成湯根本之地，經曆九世，數百年間，無勃然興者。
」盤庚既遷亳，商家社稷于是複興。
周自平王東遷，不複有還居豐、鎬之意，傳世數十，不複能振，由其失文、武根本之地故也。
三山陳氏曰：「天命既曰在天，而曰恪謹天命，罔知斷命，天其永命，何也？大扺古人以當然之理為命，而不以或然之數為命。
敕天之命，祈天永命，皆自己而言之。
若在己不能盡其當然之理，立乎岩牆之下，與陷于桎梏而死，語人曰此命也，可乎？如盤庚不遷都，而耿邑有河患，民不聊生，國将滅亡，而歸之命，可乎？循乎理之當然，則得其命之正者也。
」 林氏曰：「序言盤庚五遷，将治亳殷，是自湯至盤庚方及五遷。
今言于今五邦，又繼以今不承于古，罔知天之斷命，則是盤庚之前所遷者，既有五邦矣。
考之前序，但言亳、嚣、相、耿四邦，不知何以為五邦？若并以盤庚之遷為五邦，不惟文勢不應如此，而所遷乃複歸于亳，謂之五遷則可，謂之五邦則不可。
故太史公謂祖己自耿遷于邢，汲冢記年謂祖乙遷于奄，皆與序文相戾，不可據。
意者自仲丁至盤庚有一遷，而史臣失之。
盤庚據當時所見而言，當得其實，曆世久遠，不可臆度。
此說如何？」曰：「按書序言自契至湯凡八遷，湯始居亳，從先王居，則是湯未遷亳之前，所居為一邦也，特未知為何地耳。
總而數之，是為五邦。
」 或問：「呂氏曰：民不肯遷，常情則惟恐聞其言，今卻使無伏小人之箴。
蓋民之忿心，不當禁遏，使其發于言語，方可殺其怒。
