鹹有一德

或問：「一德之為純一，何也？」曰：「凡天下之物，純則一，雜則二三。

    故一念慮之純亦一也；一事為之純亦一也。

    苟念此而雜之以彼，則其所念不一矣；為此而雜之以彼，則其所為不一矣。

    凡事之小大雖不同，然其義之所歸，皆在于純而不雜也。

    天地之間，惟天德為至一，蓋剛健純粹，其體則一，未始有物以雜之也。

    是以一元之氣，晝夜昏明，春秋冬夏，百千萬變，未嘗有一息之謬。

    」飛潛動植，洪纖巨細，皆得其性命形體之正，而未嘗有一事之差。

    故曰「其為物不二，則其生物不測」。

    又曰「天得一以清」。

    以人言之，惟聖人之德為至一。

    蓋聖人氣質清純，渾然天理，初無一毫人欲之間。

    以言其仁，則一于仁，而無一毫之不仁以雜之。

    以言其義，則一于義，而無一毫之不義以雜之。

    其為德也，固舉天下之善而無纖毫之或遺，而所以為善，又極天下之至純，而無纖毫之或雜。

    故曰「文王之德之純」，又曰「聖人之德一」，以為天下正常人莫不有是一德，然未免為私欲所雜，是以其德常不一。

    故仁或雜之以忮害，則非一于仁；義或雜之以貪得，則非一于義；禮或雜之以驕惰，知或雜之以昏蔽，則非一于禮、知矣。

    内外隐顯之間，常不免于二緻，甚至于不常其德，而為小人之歸，則以其二者雜之也。

     林氏曰：「伊尹告太甲，召公告成王，皆謂天命不可必，而人事為可必。

    夫中才庸主，偃然自肆，不以安危為意者，惟其恃天命，廢人事，故敗亡而不自知。

    」唐德宗與李泌論建中之亂，以為出于天命。

    李泌曰：命者，它人尚可言，惟君相不可言命。

    蓋君相造命者也。

    若言命，則禮樂刑政皆無所用矣。

    蓋與鹹有一德召诰之言亦相似。