仲虺之诰

林氏曰：湯惟放桀，而武王則殺受。

    蓋桀既奔竄南巢，故湯縱而不誅，以見其不得已之意。

    至纣則異乎此，荀子所謂纣卒易向而誅纣。

    蓋武王本無殺纣之意，而前徒倒戈，纣身死于行陣之間，乃殷人殺之耳。

    纣既見殺，武王無可奈何，故立其子代殷後，以寓其恻怛之意，是亦湯之意也。

    邵康節謂下放一等，則至于殺，其意蓋以為湯能容桀，而武王不能容纣也，失其旨矣。

    此說亦善。

     或問：「蘇氏以禹服為五服，如何？」曰：「此說亦可。

    但上既言表正萬邦，則文意重矣。

    」 或問：「用人惟己，諸家多說權不縱于人，如何？」曰：此說四字文義雖通，然爵人于朝，與衆共之，國人曰賢，然後用之。

    堯之疇咨，舜之師錫，用人正不要自人主己出也。

    若謂不惑于人，則當言任賢勿貳可也。

    謂之惟出于己，幾何而不啟人君自狥之私乎？此章四節，每兩句相對，若言用人惟出于己，上下皆不偶。

    愚之說乃本于孔氏。

    孔曰：用人之言，若自己出。

    雖惟字作若字說，不免牽強，然上下文義卻俱順，比諸說差勝。

    孔氏守訓诂甚嚴，惟字本不訓若，又恐經文或誤，姑存以待知者。

     或謂改過為用人之過。

    夫古人所謂改過，過則勿憚改，豈為用人發乎？此不待辨。

    孔氏說文理俱長，但以為用人說則偏矣。

     或問：「成湯，聖人也，聖人亦有過乎？」曰：「聖人固未嘗有過，然常懷改過之心，猶堯、舜之舍己從人是也。

    兼亦有所謂聖人之過，如舜與周公以兄弟之愛，而不知管、蔡之将叛，象之将殺己，雖出忠厚之意，是亦聖人之過也。

    程子謂顔子之不二過，以為使天假之年，則将至于