仲虺之诰

化而聖矣。

    孟子謂堯、舜性之也，湯、武反之也。

    觀反之之意，則其未造于化之時，意其亦有所謂不二之過欤？」呂氏謂用人惟己，如中庸所謂取人以身，故改過不可吝，似亦牽強。

     或問：「王氏說推亡固存，謂推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也，如何？」曰：「若止說二字自通，但上文意義不恊。

    林氏兼弱攻昧，取亂侮亡，其文以輕重為之節。

    弱未至于昧，昧未至于亂，亂未至于亡，而兼攻、取侮，亦稱其不善之輕重。

    」愚曰：「弱昧、亂亡固可分，兼攻、取侮則不可分矣。

    」 或曰：「人之處事，不過義利兩塗；人之處心，不過邪正兩端。

    以義制事，則不狥于利；以禮制心，則不流于邪。

    」或曰：「湯之伐夏救民，亦義制事，此仲氏釋湯之意亦善。

    」 或曰：人君能自得于所師，則天下之善始為我有，故可以王。

    如顔子之師夫子，心契神會，終日不違，乃自得師也。

    三千之徒，非不皆師聖人，然未能方于顔子之自得，則與聖人猶二物，非所謂自得師也。

    自得師者，以其得人之得而為自得之得也。

    林氏曰：「能自得師，謂無所不師也。

    孔子曰：三人行，必有我師焉。

    此能自得師也。

    」 或問：「張氏說謹終之道，當先謹始，始之不謹，克終者鮮矣，複引召诰若生子，罔不在初生為證，如何？」曰：「此說于句文甚順，但成王幼沖即政，召公慮其不能謹始，故以謹始為重。

    若成湯取天下，德業如此，豈不能謹始者？仲氏慮其恃功業而驕，故欲其謹終如始耳，非方戒其謹始也。

    夏氏謂湯之始興非不善，所謹者惟在于終而已，此說是也。

    」