胤征

或問：「先儒多疑羲和之征，如何？」曰：「帝王之道，莫大于奉天。

    堯作曆象，舜作玑衡，蓋時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在。

    羲和之征，仲康可謂知帝王之家法也矣。

    先儒于此書疑焉者，蓋以時日為輕也。

    夫葛伯不祀，不過其身自得罪于祖宗，而湯以為始征羲和，廢時亂日，使人君上失奉天之道，下失生民之務，其罪過于不祀遠矣，又況有脅從渠魁之事乎？學者不疑湯之征葛，而疑胤侯之征羲和者，過矣。

    」 或問：「仲康之賢，既收兵柄以屬胤侯，何不竟為太康讨賊殺羿，顧加兵于羲和，何也？」曰：「太康之失國，若以後世事體言之，則兄弟當痛心疾首，聲羿之罪于四海，以起勤王之師，緻複雠之義可也。

    觀五子之歌，乃無一言咎羿，豈五子之賢不若後世忠義之士乎？蓋當時風俗，習見三聖揖遜與賢之舊，一旦太康縱欲失民，羿因民不忍距之，而援立仲康。

    竊意羿之托公濟私，以召号于天下者，亦不止于五霸；當時之人，見其廢昏立明，天下之歸心者，亦不止于若霍光而已。

    仲康之賢，深察其微，故收兵柄以屬胤侯，然其篡弑之迹未露，又退然以兵柄與人，雖其包藏不測，亦安能違衆而預誅之乎？林氏謂相之見弑，必是優遊不斷以失其柄，故至于此。

    使常如仲康之世，羿何自而篡哉？此說是矣。

    」 或問：「辰弗集于房，若非房心之房，亦通。

    況月令季秋之月，日在房，今獨取孔說，何也？」曰：