益稷

或問：「安汝止，諸家多作心之所止，如何？」曰：「言止，則心身與凡事皆在其中，獨指心，則餘其餘矣，且無經據。

    」 或問：「呂氏說臣作朕股肱耳目，謂君臣相須為一體，不載，何也？」曰：「相須為一體，則君猶未免自作一半，語意未瑩，不若馬氏謂君無為而臣有為者之為明淨也。

    」 或問：「??繡，鄭讀為黹，當矣。

    複附孔說，何也？」曰：「觀葉說，則孔說恐有所據，故存之。

    葉曰：禮謂??绤者不入公門，自周之文而言，則??非所貴。

    然孔子以純冕儉于麻冕，則葛固有精于絲織者矣。

    」 或問：「樂之所以為形見感召者，如何？」曰：「夫天地之間，有此理則有此氣，有此氣則有此聲，猶人之喜則有笑歌之聲，怒則有咆哮之聲，悲則有愁戚之聲。

    其中寬裕則其聲和，其中忿躁則其聲厲。

    故治世之音必安樂，猶人之喜而有笑歌之歡也；亂世之音必怨怒，猶人之怒而有哮吼之戾也。

    理到則氣随，氣随則聲形，皆實理之不能不著而不可得掩者也，此所謂形見者也。

    」天地之間，惟聲音之感人也深，聽笑歌之聲則欣然而樂，聽悲哭之聲則戚然而哀，故啴諧之聲作而民康樂，邪辟之音作而民淫亂。

    是以先王作樂，宣播八風，導達和氣，陶冶性情，移易風俗，此所謂感召者也。

    樂之所以可觀治忽者，以此也。

    曰：「然則萬寶常知隋亂者，何也？」曰：「隋之将亂，當時有識之人，如牛弘、房喬，皆預知于極盛之時，則其實固不可掩于聲樂之間，而其聲音之感召