益稷

，又不能無之矣。

    猶人喜而作樂，樂固因人而和，而人又因樂之和而喜氣愈溢；哀而作樂，樂固因人而悲，而人又因樂之悲而哀思愈增，而形見感召，更相生矣。

    」曰：「寶常初欲改樂，炀帝不用，使隋果用寶常之樂，亦可以變其聲音之和，以延隋之治乎？」曰：「使寶常為之，固亦不能掩其形見之實，而其所感召者，要不為無補矣。

    古人修德以為樂之本，而又正樂以養德之和，未嘗偏廢，是則通本末之論也。

    」 或問：「林氏言堂下之樂，以管為主者，貴人氣者，如何？」曰：「貴者人氣之說固有理，然笙亦是人氣而處于後，又似未通。

    」 或問：「韶樂，蘇說如何？」蘇曰：「樂之所以不能緻氣召物如古者，以不得中聲故耳。

    」樂不得中聲者，器不當律也。

    器不當律，則與擿埴鼓盆無異，何名樂乎？使器能當律，則緻氣召物，雖常人能之，蓋見于古今之傳多矣，而況于夔乎？夫能當一律，則衆律皆得，衆律皆得，則樂之變動猶鬼神也。

    是以格天神，格人鬼，來鳥獸，皆無足疑者。

    曰：蘇說固未足以盡韶樂之全，而論聲律有理，不可不知。

     或問：「諸儒皆謂舉石以見八音，子則專指言石不待衆音而已足以感人物，果有是理乎？曰：古之善樂者，以一器而緻物者多矣。

    故伯牙鼓琴而六馬仰秣，匏巴鼓瑟而流魚出聽，史記載師曠鼓琴，一鼓再鼓而緻風雨之應，皆不待他器之奏。

    夔擊石拊石而感百獸，固有此理，尤見舜德之盛，韶樂之美，感格之妙如此也。

    」